Народы России. Юкагиры

Раньше юкагиры были гораздо многочисленнее, чем теперь. Северное сияние даже называли «огнями юкагиров» – настолько хорошо этот этнос был представлен в Сибири и на Дальнем Востоке. Наследие юкагиров, тем не менее, сохраняется на этой территории и поныне.

У древних юкагиров было своё письмо, особые представления об окружающем мире и человеке. Некоторые представители этноса до сих пор придерживаются традиционных верований. Что касается хозяйства, то юкагиры издавна славились как искусные мастера и прирождённые охотники. Большинство из них и поныне занимаются тем же, чем занимались их далёкие предки.

Краткая история юкагиров

Историю большинства народов Севера специалисты в состоянии легко реконструировать. Однако путь в Сибирь юкагиров и их происхождение до сих пор вызывают вопросы у учёных. Некоторые из них даже считают, что нельзя говорить о юкагирах как о едином народе.

История вопроса

Юкагиры как этнос делится на две группы – тундровые и лесные. Изначально эти группы имели разный способ хозяйствования. Тундровые были оленеводами и охотниками на диких оленей. Что касается лесных, то они ловили рыбу и охотились на лосей. Считается, что предки у этих групп разные. Языки у тундровых и лесных юкагиров также сильно отличаются друг от друга. Несмотря на усилия учёных по сохранению обоих языков, они относятся к исчезающим. В 2011 году только 311 человек из 1603 юкагиров знал родной язык. Что касается самого народа, то он тоже считается малочисленным. Однако изначально всё было не так. 

Предки юкагиров заселяли территорию от низовьев Лены до бассейна Анадыря по широте. Если смотреть на исконные земли юкагиров по долготе, то они обитали в краях от верховьев Индигирки до Северного Ледовитого океана. К сожалению, учёные не застали времён развития юкагирского этноса. Ко времени первых научных экспедиций от большого народа остались только мелкие группы. Из них главными были лесные, жившие на притоках Колымы, а также тундровые. Эта группа обитала на землях между Колымой и Алазеей. В бассейне реки Анадырь обитала третья общность – чуванцы. К началу XX века они уже почти обрусели. Однако в переписи 2010 года около тысячи человек по-прежнему считали себя чуванцами. Несмотря на близкое соседство юкагиров к другим этносам Сибири, они остаются непохожими на соседей. Язык народа не похож на палеоазиатскую или алтайскую группу. А в преданиях и легендах юкагиров есть много интересных архаичных элементов.

Теории происхождения и древность

Существует несколько теорий происхождения юкагиров. Некоторые учёные считают, что они очень древний народ. Они обитали на своих землях около полутора тысяч лет. Другие с ними спорят и доказывают, что юкагиры появились на севере Якутии относительно недавно. При этом обе группы учёных связывают предков народа с различными культурами. Что касается языка, то многие специалисты полагают, что он скорее уральский. Именно поэтому уральскую группу языков иногда называют уральско-юкагирской семьёй языков. Есть, правда, версии о том, что язык юкагиров – изолят. Он не имеет почти ничего общего с другими языками. В любом случае, происхождение этого народа очень давнее. Если юкагиры относятся к уральцам, то их предки появились в истории задолго до возникновения финно-угорских народов. 

Древние юкагиры рано усвоили способ жизни в тундре. Их орнаменты и пиктографические рисунки похожи на ранние образцы творчества других народов Арктики. Возможно, на западе Чукотки можно обнаружить следы предков юкагиров. Они находятся на реке Пегтымель. Это петроглифы, имеющие в своём сюжеты многие традиционные образы Арктики. Среди них есть духи-мухоморы, сцены охоты на китов и другие. Однако есть среди петроглифов и те, что изображают добычу оленьего и лосиного мяса. Это выделяет юкагиров из сообщества морских зверобоев Северного Ледовитого океана. Некоторые учёные также связывают предков юкагиров с Янской стоянкой в низовьях реки Яны. Её возраст равняется 27 тысячам лет. Орнаменты, нанесённые на предметы стоянки, похожи на юкагирские. Возможная версия учёных – юкагиры потеснили палеоазиатов чукчей и коряков. После того, как на их земли пришли алтайцы, им самим пришлось откочевать. Как раз в это время они и встретились с русскими путешественниками. 

От битв до ясака

Народ юкагиров жил в бассейнах рек Яны, Индигирки, Алазеи, Колымы и Анадыря. При этом он делился на значительно большее число субэтносов, чем сейчас. К владениям юкагиров подступали земли якутов и эвенов. Что интересно, происхождение слова «юкагир» – эвенкийское. Считается, что оно переводится как «ледяные люди». Сами юкагиры так себя никогда не называли. Лесные именовали себя «одул, а тундровые – «вадул». Оба этих самоназвания переводились как «сильные» или «могучие». 

Однако, несмотря на обширную территорию, численность юкагиров скоро стала сокращаться. Скорее всего, это произошло в результате ряда эпидемий. Также окрестные народы – чучки и коряки – часто вели с юкагирами войны. Тем не менее, юкагиры строго держались своих традиций, в основе которых был род. Но в XVII веке всё начало меняться. Отныне сообщества юкагиров назывались в честь предводителей. Иногда в этом качестве мог выступать и шаман. Учёные знают об этой особенности жизни юкагиров по ясачным грамотам. Именно старейшины, иногда вместе с семьёй, являлись в русские зимовья с ясаком. Его собирали по числу плательщиков – взрослых мужчин. 

Установление власти русских среди земель юкагиров обычно считают мирным. Однако, до прихода землепроходцев, юкагиры вели воинственный образ жизни. У них было развито рабство и кровная месть. Предания также рисуют образ могучего воина – богатыря и защитника своего рода. Летописи также часто упоминают о походах на юкагиров. Например, в 1636 году русские воеводы пошли на земли возле реки Яны вместе с якутами. Постепенно юкагиры стали платить ясак, но при этом часто устраивали бунты. Одним из самых серьёзных стало восстание на Анадыре в 1681 году под руководством старейшины Канивы. Юкагирам-ходынцам удалось осадить русских отряд в Анадырском остроге. Однако на помощь русским вышли их сородичи – ясачные чуванцы. Так закреплялась единая централизованная власть на этой территории.

Под властью России

Уже к 1650 годам все юкагиры оказались приписанными к тому или иному зимовью или острогу. Среди них были такие, как Янский, Уяндинский, Хромовский и другие. Анадырский острог основал в 1644 году русский землепроходец Семён Иванович Дежнёв. Целью острогов и зимовий был сбор дани с юкагиров и иных народов Сибири. Обычно он совершался благодаря уплаты лисьих или собольих шкурок. При этом казаки и служилые люди не всегда хорошо обращались с ясачными людьми. Однако, по большей части, процесс уплаты ясака происходил без особых эксцессов. 

Об этносе, в прошлом враждовавшего с юкагирами, читайте в статье «Народы России. Чукчи»

Специально для этого создали особый протокол. В рамках него велись ясачные книги – ценные для историков свидетельства быта народов Сибири. Некоторые местные жители также могли подавать челобитные по установленному формуляру. При этом ясачные отношения были выгодны для самих коренных этносов. Так, русские служилые люди обязывались охранять земли и жизнь покорных им иноземцев. На крайнем северо-востоке юкагиры, ходынцы, чуванцы и анаулы активно пользовались своим правом. Против этих народов выступали чукчи, которые ясак не платили. Отношения с ними удалось установить только в XVIII веке. 

Документы, связанные с юкагирами, весьма интересны. Часть из них рассказывает о различных грабежах и несправедливостях. При этом упоминается насильная продажа товаров юкагирам. Однако встречаются и более оптимистичные челобитные. Одна из них, например, просит оставить в Алазейском зимовье полюбившегося местным сборщика ясака. Секрет популярности этого человека был прост – он обменивал ясак на подарки. Среди них упоминаются железные орудия, стеклянные бусы и многие другие предметы. Однако власть русских не только несла улучшение быта юкагиров и прочих народов Крайнего Севера. Вплоть до конца XIX века они страдали от завезённых болезней, например, оспы. Впервые она появилась на территории юкагиров в 1660-е годы. Постепенно, через несколько волн эпидемий, количество некогда многочисленного этноса в несколько раз сократилось. 

Изучение и сохранение наследия

Изучение наследия юкагиров признавалось важной задачей. Некоторые этнографы считали этот народ слишком малочисленным и не имеющим никаких перспектив. К их числу не относился крупнейший этнограф и знаток Сибири Владимир Ильич Иохельсон. Некогда он был народовольцем. За это его в 1886 году сослали на самый край Российской империи. Там он заинтересовался жизнью коренных этносов Севера. В 1894 году Иохельсон принял участие в Сибиряковской экспедиции на территории нынешней Республики Якутия. Часть времени, отведённого на изучение, он провёл среди юкагиров. Именно Иохельсону принадлежит честь создания грамматики юкагирского языка и первого словаря. В 1899 году учёного пригласили участвовать в русско-американской Джезуповской экспедиции. Одной из целей этого предприятия было изучение связей между коренными народами Северной Америки и Северо-Восточной Сибири. 

Иохельсон застал юкагиров в момент ассимиляции с эвенами и чукчами. Он изучил новое жилище юкагиров, упряжку, а также предметы одежды. Он зафиксировал, что большая часть предметов быта к началу XX века юкагиры заимствовали у других этносов. Что интересно, уклад юкагиров и других народов Северо-Востока Сибири мало поменялся после революции. В Гражданской войне участия они почти не принимали. 

Однако раскулачивание в этих краях было довольно жёстким. Ему подвергались шаманы, родовые старейшины и другие зажиточные люди. Впоследствии, для борьбы с этими элементами и белогвардейцами, появились родовые советы. Позже они стали национальными объединениями юкагиров. Впоследствии они вошли в органы местного самоуправления Республики Саха. Важным моментом является то, что с 1970-х годов численность юкагиров начала увеличиваться. Сегодня насчитывается 1802 представителя этноса. В большинстве своём они проживают в бассейне реки Колыма. 

Религия и праздники

В конце 1990-х годов большинство юкагиров определяло себя как православных. Несмотря на это, регион имеет давние шаманские традиции. Известно, что шаманы осуществляли управление духовной жизнью юкагиров вплоть до начала их раскулачивания. Сильны эти обрядовые стороны жизни народа и до сих пор. 

Шаманизм и анимизм

Шаман в юкагирском обществе имел значительное влияние. Очень часто он управлял целым родом. Юкагиры считали, что мир состоит из трёх частей. Верхний мир – место проживания божеств вместе с верховным богом Хойлом. В среднем мире обитают люди и духи природы. Что касается нижнего мира, то он тоже разделяется на две части. В одной из них можно встретить души умерших. Более глубокая часть нижнего мира – место, где проживают злые духи. Шаманы умели путешествовать по всем трём мирам. Они общались с их обитателями и осуществляли связь между людьми, богами и ушедшими на тот свет. Именно поэтому, если шаман умирал, его не хоронили. Тело скармливали ездовым собакам. Кости же рубили на куски и носили с собой как талисманы. 

По праздника среди юкагиров было принято радовать покойного шамана. Его голову устанавливали на специальное устройство, чтобы он мог наблюдать за людьми. Снизу к этому столбу подвешивали кафтан. Кроме шаманизма, в среде юкагиров был развит охотничье-промысловый культ. Он выражался в поклонение хозяевам различных объектов и природных явлений. Однако существовали и хозяева огня и дома, которых представители этноса старались задобрить. 

Православие

Неизвестна точная дата перехода в православие жителей Колымской долины. Русские колонисты не слишком охотно занимались миссионерством на землях юкагиров. Однако большинство историков датирует время принятия христианства представителями этноса XVIII веком. В это время в остроге Зашиверск была поставлена Спасская церковь. Сейчас эта церковь стоит Историко-архитектурном музее Новосибирской области. Городок, окружавший храм, вымер из-за эпидемий и голода. Но дело церкви живёт, хотя и в весьма необычных формах. 

Юкагиры остались не до конца христианизированным народом. В их представлениях библейские мифы уживаются с местными преданиями. Иногда они соединяют Иисуса и Хойля между собой. По легенде, этот бог путешествовал вместе с братом Сатаной по первобытному морю. Тем не менее, в начале XX века юкагиры в основном соблюдали многие православные традиции. Они помнили имена, данные им при крещении. Существовал даже обычай поцелуя и объятий, если два юкагира впервые встречались вместе после Пасхи. Явления же природы представителями этноса отслеживались по христианским праздникам. Несмотря на это, у юкагиров до сих пор сохраняются традиции, связанные с их природным календарём.

Праздники

У юкагиров в календаре те же двенадцать месяцев, что и у остальных народов России. Однако год этого народа основывается на лунной календарной системе. Фактически начало юкагирского календаря приходится на день летнего солнцестояния. Что интересно, год юкагиры зовут ньэмалгил. Это слово означает в переводе на русский язык «все суставы». Таким образом, юкагиры начинают год приблизительно с июля. Он соответствует третьему суставу пальца. Постепенно год доходит до шеи и до макушки головы. Ранее, по некоторым сведениям, у юкагиров в году было тринадцать месяцев. Сезонов же у этого народа гораздо больше, чем у других этносов. Их по юкагирскому календарю всего шесть. 

Неудивительно, что начало года отмечается у юкагиров особым праздником. Он называется Шахадьибэ. Раньше юкагиры спускались после ледоходов по Колыме. Они собирались в местечке Прорва и гуляли там две-три недели. Потом они разъезжались по своим землям и устраивали летний лов рыбы. Праздник Шахадьибэ был реконструирован в 1992 году к I съезду юкагиров. С тех пор его принято отмечать регулярно. 10 августа 2025 года он прошёл в Якутске, в местечке Ус-Хатын. В рамках него показывалась установка жилища, обряды сватовства и национальных игр юкагиров. Также Шахадьибэ включает почти все элементы духовной и материальной культуры народа вплоть до совместной трапезы и марафона традиционного эпоса. Кроме этого дня, известны осенний праздник Лова оленей и отмечаемый весной Лов рыбы. 

Известные юкагиры

Большинство знаменитых юкагиров участвовали в сохранении и популяризации своего наследия среди других народов. Многие из них были писателями и этнографами. Основоположником юкагирской литературы является Николай Иванович Спиридонов. Он родился в 1906 году и писал под псевдонимом Тэки Одулок – «маленький юкагир». В его судьбе было и покровительство русских промышленников, и плен у белогвардейцев, и экспедиции. 

В 1934 году Тэки Одулок даже стал кандидатом экономических наук. Его повесть о чукчах в царской России под названием «Жизнь Имтеургина-старшего» была переведена на английский язык. В 1938 году Спиридонов был арестован и расстрелян по обвинению в шпионаже. Реабилитирован писатель и учёный был только в 1955 году. Дело Тэки Одулока продолжили братья Гаврил, Николай и Семён Николаевичи Куриловы. Первый из них, работавший под псевдонимом Улуро Адо, выпустил около двадцати книг на юкагирском, русском, якутском и эстонском языках. Второго, Николая Курилова, можно считать всероссийской знаменитостью. Ему приписывают создание детского стихотворения «Родина». Оно начинается со строки «Я узнал, что у меня есть огромная семья..». Впоследствии это стихотворение прозвучит в фильме «Брат-2» Алексея Октябриновича Балабанова. Некоторые данные, впрочем, указывают на имя другого автора – поэта Владимира Натановича Орлова. 

Если у вас тоже есть интересные семейные истории или необычные национальные традиции, вы всегда сможете поделиться ими с далёкими поколениями. Не ждите шанс написать биографию – просто зайдите в Цифровую капсулу времени. Это уникальное ноу-хау поможет вам построить родословное древо, рассказать историю семьи или отметить друзей на фотографии из отпуска. Все необходимые данные будут храниться почти неограниченный срок жизни. Они перейдут к тем из представителей вашей семьи, кому вы захотите дать к ним доступ. Если же вы почему-либо не можете заполнить капсулу самостоятельно, вам помогут ИИ-ассистент или личный историк.