Народы России. Вепсы

Вепсы – один из древнейших народов Севера России. Они сохранили богатство своей культуры и традиций и до наших дней. Так, в вепсском языке есть целых восемнадцать падежей. А некоторые пословицы и поговорки употребляются и по сей день.

Несмотря на малочисленность, вепсы стараются сохранить своё наследие для будущих поколений. Они не только занимаются ремёслами, но и пишут стихи, совершенствуют кулинарию и занимаются музыкой. Узнать побольше о таинственном народе можно с помощью материала.

Краткая история вепсов

Современные вепсы проживают на территории Карелии, а также Ленинградской и Вологодской областей. Они относятся к финно-угорской группе. В 2006 году вепсы были официально признаны коренным малочисленным народом Российской Федерации.

Загадочная весь

Народ вепсов является потомком одного из самых заметных и сильных финно-угорских племён. С VI по XIV века упоминание о нём встречается в различных западноевропейских источниках. Нередко о племени под названием весь говорилось и в русских летописях. В IX-XI веках они участвовали в политической жизни древнерусских княжеств. Чаще всего летописцы именовали вепсов, или визу, этнонимом чудь. Изначальное место поселения народа «Повесть временных лет» определяет как берега Балтийского моря. Также есть сведения, что первые вепсы появились вблизи Белоозера. 

Лишь позднее они расселились вдоль морского побережья. В любом случае, первые же рассказы «Повести…» связаны с этим народом. Так, после призвания варягов новые правители Руси брали с вепсов дань. Через некоторое время после этих событий весь оформилась как целостная этническая общность. Согласно некоторым свидетельствам, этот земледельческий народ был союзниками словен и кривичей. Вместе с ними весь создала военно-политический союз. Позднее он трансформировался в Древнерусское государство. Большинство вепсов ассимилировалось. Однако в области своего исторического расселения они продолжали развивать свою культуру. Следы её остались в топонимике и особенностях диалектов русского языка в этом регионе. Однако в XIV веке последние упоминания о веси или чуди исчезли. 

По следам этноса

Многие учёные, начиная с Николая Михайловича Карамзина, считали, что весь растворилась в славянском населении. Однако уже в 1824 году было признано, что современные вепсы являются потомками этого племени. Это открытие сделал шведский историк Андерс Йохан Шёгрен. Он занимался исследованием чуди, обитавшей вблизи Санкт-Петербурга. Согласно Шёгрену, численность вепсов составляла 21 тысячу человек. Именно он первым записал произведения вепсского фольклора. Позднее выяснились детали происхождения вепсов. Они действительно изначально жили в районе между Онежским и Ладожским озёрами. Переселились они туда с конца I тысячелетия. Постепенно вепсы перемещались на восток. В XII-XV веках представители этноса проникли на территории севернее реки Свирь в нынешней Ленинградской области. Там они стали частью карелов под названием людиков и ливвиков. Северные же вепсы, ныне проживающие на этой территории, переселились туда позже. Они не слились с карельским этносом. 

Деление на группы

Некоторые группы вепсов мигрировали дальше на северо-восток. Они поселились в Обонежье и Заволочье и стали заволочской чудью. Часть из них влилась в народ коми. Другая же позднее ассимилировалась со славянами. До XV века основная часть вепсов проживала на землях Обонежской пятины Новгородской земли. После того, как Новгород стал частью Московского государства, представители этноса были записаны черносошными крестьянами. В начале XVIII века северные вепсы были приписаны к Олонецким металлургическим и оружейным заводам. Вепсы, проживающие в бассейнах рек Оять, Капша и Паша, были известны как оятские вепсы. В этот временной промежуток они отделились от северных представителей этноса, но не по своей воле. Их было решено записать к Лодейнопольской судостроительной верфи. 

По первой ревизии, вепсов в стране насчитывалось 8,3 тысячи человек. Однако этот подсчёт не был верным. Академик Пётр Иванович Кёппен позднее детально подсчитал численность представителей этноса. По его данным, в Европейской России их проживало 15 617 человек в 1848 году. Уже к концу империи количество вепсов возросло. В 1897 году их было уже 25 820 человек. По исследованиям социологов, к этому времени примерно треть вепсов знала русский язык. В основном большинство русскоговорящих было мужчинами. Такое обстоятельство объясняется тем, что всё обучение в сельских школах велось по-русски. Кроме того, у вепсов вплоть до революции не было собственной письменности. 

После революции

Как показала перепись 1926 года, численность вепсов после Октябрьской революции значительно возросла. Они составляли 32 773 человека. По другим данным переписи, основное количество представителей этноса проживало в сельской местности. При этом у большинства вепсов вепсский язык был родным. Однако с точки зрения административного деления у этноса не было своей территориальной единицы. Большинство вепсов проживало в Карельской АССР, а также в Череповецкой и Ленинградской областях. В 1927 году две области были объединены и составили одну Ленинградскую. Кроме того, в 1937 году часть этой области стала новосозданной Вологодской областью. Так вепсы оказались разделённым народом. 

Тем не менее, власти в 1920-1930-х годах решили создать вепсские национальные районы. В Ленинградской области, например, существовал Винницкий район, упразднённый в 1937 году. Шелтозёрский район Карельской АССР существовал дольше – вплоть до 1956 году. У вепсов были свои сельсоветы и колхозы. В большинстве их поселений появились учебники вепсского языка. Некоторые предметы также преподавались на родном языке представителей этноса. Только в 1937 году все школы массово перешли на русский язык. 

В том же году решено было Винницкий район сделать обычной территориально-административной единицей. С 1950-х годов процесс ассимиляции вепсов ускорился. Часто в паспортном отделе представителей народа записывали русскими. Были и попытки переселения вепсов, в большинстве случаев неудачные. Только в 1959 году шимозёрские вепсы оставили свой район в Вологодской области. Они стали жителями Подпорожского и Винницкого районов Ленинградской области. Некоторые из них покидали родные места и уезжали ещё дальше. Половина вепсов переселилась в города. Согласно переписи 1989 года, вепсов было уже 12,1 тысяч человек. Но только для 52% вепсский язык оставался родным. 

Современность

Возрождение этнического самосознания вепсов началось с языка. Большинство из произведений вепсской культуры того периода создавалось на основе латинской письменности. Некоторые из них, впрочем, были написаны на кириллице. Первой книгой на возрождённом вепсском латинском алфавите стала «Жизнь Иисуса» Эрнеста Ренана. Она была издана в Хельсинки в 1991 году. В 1992 году вышел в свет кириллический букварь. Он долгое время был единственным изданием, использовавшим этот вариант письменности. Следом за письменностью возродились и автономии. 

Так, в 1994 году появилась Вепсская национальная волость. Она образовалась на части Прионежского района Карелии. 1 января 2006 года эта административная единица с центром в Шелтозере была ликвидирована. В настоящее время Республика Карелия включает в себя три вепсских сельских поселения: Шелтозёрское, Рыборецкое и Шокшинское. Согласно современной переписи 2010 года, численность вепсов сократилась. Она составляет 5936 человека. Большая часть представителей этноса проживает в Карелии, предпочитая переселяться в Петрозаводск. Несмотря на возможную ассимиляцию, вепсы сохраняют свою культуру и традиции. В Петрозаводске существует Общество вепсской культуры при поддержке правительства Карелии. Аналогичная организация находится и в Санкт-Петербурге. 

Религия и праздники

Большинство верующих вепсов являются православными христианами. Однако даже после раннего распространения православия у них сохранились остатки языческих верований. Современные исследователи считают мировоззрение вепсов синкретическим. 

Мифологическая система

Христианское мировоззрение отразилось в немногих сохранившихся мифах вепсов. В одном из них сотворение мира было представлено как продукт деятельности Бога и дьявола одновременно. Однако вепсы считали, что все благие живые существа были порождены Богом. При этом дьявол завидовал ему и мешал творить мир. Тогда Бог взял его и бросил в болото, после чего на свете появилась нечисть. 

О соседях и родственниках вепсов читайте в статье «Народы России. Карелы»

Другой миф считает, что в сотворении мира принимали участие все птицы, кроме ястреба. Согласно космогонии вепсов, земля плоская. Она окружена со всех сторон водой. Над ней возвышается стеклянный колпак – небо. На нём висят высеченные Богом гвозди, ставшие звёздами. В ранней вепсской мифологии, однако, богов было несколько. Реконструкция позволила нам узнать их имена. Так, верховным богом был Юмоу. Его имя исследователи связывают с названием воздуха. Впоследствии Юмоу стали называть любое божество. Некоторые функции бога, связанные с погодой, перешли к ветхозаветному Илье-пророку. Северные вепсы даже справляли в честь Ильи два праздника. Они были связаны с похолоданием и потеплением воды. 

Боги, духи, колдуны и звери

Некоторые другие боги также несут на себе печать христианизации. Бог любви у карел по имени Лемби перешёл трансформацию. В вепсском языке lemboi стало обозначением чёрта. При этом Иисус Христос называется у вепсов Siind. Также называется божество, появляющееся во время святок. Оно считается покровителем гаданий. Кроме этого, вепсы имели целый пантеон низших духов, относящихся к нечисти. Среди них большим почётом пользовались леший и водяной. Особое отношение у представителей этноса было к огню и домашним духам. Среди них можно назвать «хозяина избы» вместе со своей женой и детьми, а также покровителей бани. До сих пор в вепсских деревнях существует вера в колдунов-нойдов, а также пережитки анимизма и тотемизма. Так, медведя представители этноса полагали похожим на человека. Кошка и собака при этом, как ни странно, часто считались нечистыми или демоническими существами. 

Православие

Вепсы стали православными ещё на рубеже X-XI веков. Они приняли христианство намного раньше, чем большинство финно-угорских народов. Некоторые отголоски воспоминаний о принятии крещения сохранились в вепсском языке. Шимозёрские вепсы отмечали праздник, называвшийся по-русски «тёплым Николой». На родном языке он именовался ristpuhapei – «день святого крещения». Обычно он справлялся после Ильина дня в августе около церкви Николая Угодника. При этом, что интересно, праздник не совпадал с православным календарём. Основной мотив этого дня был связан с крещением в иордани. Возможно, этот праздник был связан с моментом крещения целого народа вепсов. Об этом говорится в летописной записи от 1471 года. Безымянный составитель утверждает, что чудь была крещена ещё Владимиром Святым. Но само приобщение к новой религии было трудным. Так, в грамоте 1661 года новгородский митрополит Макарий жалуется на вепсов. Они либо не ходят в церковь по воскресеньям, либо ведут себя в ней неподобающе. 

Как бы то ни было, однако уже к этому времени среди вепсов появился первый святой. Им стал преподобный Александр Свирский. Он родился в 1448 году в Обонежской пятине в семье крестьян. В девятнадцать лет юноша, тогда ещё называвшийся Амосом, тайно ушёл на Валаам. Через некоторое время он принял постриг. В 1485 году инок Александр по благословению игумена пришёл на Святое озеро. В этих родных для него краях позже выросла обитель, ставшая известной как Александро-Свирский монастырь. Некоторые современные историки оспаривают версию о вепсском происхождении святого. Однако экспертиза, проведённая с его мощами, свидетельствует об обратном. 

Праздники

Большинство праздников вепсов являются православными. Они соблюдаются по тому же самому календарю, что и русских последователей РПЦ, Кстати, названия этих дней вепсы также заимствовали у славян – praznik, kanun. Система праздников вепсов также делилась на большие и малые. Подобное разделение сохранялось у всех восточных славян. При этом в отмечании этих дат вепсы соблюдали некоторые отличия от русских. Самым главным зимним праздником были Святки. Вепсы любили готовить к ним ритуальную пищу, предназначенную для чествования домашних духов. Также часто отмечались весенние праздники, не связанные напрямую с церковной традицией. Одним из них был день первого боронования земли. 

Кроме этого, у представителей народа были так называемые «заветные праздники». Если в прошлом году в деревне случилась эпидемия скота или пожар, на следующий год вепсы давали завет. В честь этого неприятного события сельские жители устраивали праздник. Во время них христианская символика, связанная с освящением, сочеталась с языческими подношениями. Ныне самым заметным днём вепсского календаря стал Elon Pu. Этот праздник, чьё название переводится как «Древо жизни», обычно проходит в начале или середине лета. Его принято справлять в разных точках сосредоточения вепсов. Кульминацией этого дня является яркий костёр, возле которого танцуют хороводы. Помимо этого, фестиваль посвящён всей культуре вепсов – от кулинарии до ремесёл. Вепсские девушки также могут принять участие в местном конкурсе красоты. 

Знаменитые вепсы

Помимо Александра Свирского, вепсский народ подарил России множество деятелей в самых различных областях. В основном вепсы занимаются развитием собственной культуры и литературой. Одним из представителей современной словесности на вепсском языке является Николай Викторович Абрамов. В 2017 году он стал народным писателем Республики Карелия. Кроме книг, активно издающихся в России и за рубежом, он был известен как актёр и фотограф. 

Помимо него, вепсскую культуру сохраняли такие деятели, как Рюрик Петрович Лонин и Зинаида Ивановна Строгальщикова. Они стали основателями важных этнографических учреждений. Лонин в 1967 году стал первым директором и учредителем Вепсского этнографического музея в Шелтозере. А Строгальщикова в настоящий момент является председателем правления Общества вепсской культуры в Петрозаводске. Кроме них, известен один из дореволюционных градоначальников Петрозаводска Марк Пименович Пименов. Этот выходец из сословия приписных крестьян с 1836 года стал купцом первой гильдии и видным благотворителем. Так, именно благодаря Пименову в Петрозаводске появились первые фонари уличного освещения. 

Народы России имеют множество важных традиций, которые обязательно нужно сохранить для потомков. Рассказать о праздниках, пословицах или танцах можно не только с помощью научной монографии. Цифровая капсула времени способна донести до ваших внуков, правнуков и далёких потомков все основные сведения о жизни семьи. Родословное древо, фотографии из отпуска, сказки и легенды – всем этим вы сможете поделиться с родственниками. Вся информация хранится почти неограниченный срок. Она перейдёт к тому, кому вы сами дадите доступ. Если вы не хотите или не можете заполнить разделы капсулы сами, за вас это смогут сделать личный историк или ИИ-ассистент.