Народы России. Чукчи

Нет на свете жителя России, который бы хоть раз не слышал анекдоты о представителях этого арктического этноса. Слово «чукча» означает «богатый оленями», и это действительно так, хотя далеко не все чукчи занимаются оленеводством. Тем не менее, широта традиций, связанных с древними родами, знанием природы и обычаями шаманизма, являются общими для всего народа.

Чукча в анекдоте прячет смекалку за простодушием, и действительно, в истории чукчей есть немало интересных особенностей, отличающих их от других этносов Сибири. У них существуют особые правила для наречения имен, своеобразный национальный костюм, и даже происхождение их языка до сих пор точно не выяснено. Однако историки, антропологи и религиоведы не теряют надежды в том, что однажды им удастся разобраться в сложной и противоречивой истории детей Арктики.

Краткая история чукчей

Название этому этносу дал первопроходец Семен Иванович Дежнев, написавший в 1648 году в докладе царскому правительству об обнаружении нового северного народа. Этноним «чукча» был заимствован русским путешественником у окрестных народов, называвших своих соседей «чаучу». Себя же сами гордые представители арктических кочевников именовали «луораветлан», что переводится как «настоящие люди».

Древность

Народ чукчи в лице своих прародителей появился в области его нынешнего обитания примерно 20 тысяч лет назад. Происходили многочисленные племена, давшие начало нынешнему этносу, из Саяно-Байкальского региона. Это обстоятельство позволяет считать чукчей коренным населением Арктики, чья жизнь испокон веку была связана с охотой на диких зверей. 

Только в I тысячелетии нашей эры произошло разделение чукчей на тундровых и береговых. Тундровые чукчи обосновались в местах, где до них селились другие народности: например, они соседствовали с юкагирами. А береговые чукчи пришли на места эскимосов, изгнав их оттуда, а тех, кто не пожелал откочевать, они впоследствии ассимилировали, переняв часть их культуры и традиционных занятий. 

Про соседей чукчей читайте в статье “Народы России. Якуты”.

Тундровые и береговые представители этноса различались и по своим основным видам деятельности. Традиции чукчей, живущих в тундре, предусматривали разведение оленей и кочевой образ жизни, береговые же охотились на морского зверя и были оседлым народом. Именно тундровых чукчей называли «чаучу», так же именовали они себя и сами. Что касается их приморских собратьев, то их называли «рамаглыт», то есть «жители побережья». Это разделение существует и по сей день, несмотря на то, что на сегодняшний день численность чукчей составляет всего 16 тысяч человек. 

Оленья кавалерия

Менталитет чукчей был далек от стандартного образа представителей народов из анекдотов советского времени. Чукчи никогда в своей истории не платили ясачный сбор – особый налог, который правительство Московской Руси налагало на этносы Поволжья, Сибири и Дальнего Востока. Дело было даже не только в том, что в тундре неоткуда было взяться пушному зверю: чукчи были свободолюбивы и не признавали ничьей власти над собой, в том числе и русского царя. Жизни в плену они предпочитали смерть, а гибель на поле боя полагали единственным заслуживающим концом для любого истинного представителя народности. 

Когда в XVII веке русские пришли на Чукотку, соседи чукчей коряки согласились платить ясак, за что и получили покровительство. Интересы коряков охраняли казаки и прочие покоренные этносы Сибири, а чукчи выступали против них в военные походы. В 1730 году воинственные луорветланы победили своих врагов в битве при Егаче, причем в ходе сражения погиб казацкий голова Афанасий Шестаков. Против чукчей выступил капитан Тобольского драгунского полка Дмитрий Павлуцкий, впоследствии вошедший в чукотский фольклор как жестокий и опасный враг, не щадивший воинов своими пулями. 

Однако в 1747 году Павлуцкий погиб: он преследовал чукчей, угнавших стадо оленей и и попал в засаду. Чукчи сочинили о последних минутах жизни отважного и жестокого офицера немало преданий. Только в 1755 году императорское правительство поняло, что дань с чукчей требовать бессмысленно. В 1763 году Анадырский острог было велено разобрать, а казаков и войска переселить на другие земли. 

После успешных переговоров в 1779 году чукчи наконец-то стали подданными России, но чисто формально. Платить ясак вожди северного народа согласились, но лишь в том объеме, в каком считали нужным. Даже в конце XIX века многие источники сообщали, что чукчи продолжали жить по своим законам, а многие из живших в начале XX века детей Арктики даже не подозревали о своем российском подданстве.

Социализм в каждый чум

Становление советской власти на Чукотке было сопряжено с рядом трудностей: пока вести о новой революции добирались до этих мест, наступал черед новой смены государственной власти. Так, известие о Февральской революции чукчи получили лишь в июне, а после Октябрьской революции на их территории были восстановлены старые царские органы управления. 

Новый строй на Чукотке укрепился только в 1919 году, когда на Анадырь прибыли эмиссары большевиков Михаил Мандриков и Август Берзинь. Позже, в 1930 году, на территории расселения чукчей был создан Чукотский национальный округ, включавший в себя шесть районов. Сначала он был самостоятельным, а потом его включали в разные другие административные образования – в Дальневосточный и Хабаровский край, а также в Камчатскую область. Впоследствии в Чукотке прошла волна коллективизации и создания колхозов, связанная с ликвидацией кулацких хозяйств.

Коллективизация, индустриализация и война

В 1928–1936 годах на территории края началось строительство аэродромов и создание полярной авиации. После организации Главного управления Северного морского пути Чукотка преобразилась: на ее землях создавались полярные станции, порты, промышленные предприятия, велась разработка полезных ископаемых. В годы Великой Отечественной войны индустриализация Чукотки шла форсированными темпами. Началась активная добыча олова, были обнаружены запасы золота, стали эксплуатироваться угольные месторождения. Колхозы, они же красные яранги, также работали для фронта. Чукчи сдавали в Фонд обороны оленей, шкурки песцов, меховые рукавицы и другие предметы. Полная коллективизация частных хозяйств на Чукотских землях закончилась только в 1950-е годы. 

В 1980 году Чукотский округ стал автономным в составе Магаданской области. Самостоятельное административное значение он получил только 17 июня 1992 года. 

Религия и праздники

Процесс христианизации чукчей начался с XVII века и продолжался вплоть до начала XX века, что привело к широкому распространению среди народа православия. Что касается шаманизма и анимизма, то анимистические представления сохранились лучше и в настоящее время являются преобладающими среди большей части коренного населения Чукотки.

Вера в духов

Чукчи до сих пор обоготворяют различные явления природы и ее силы, представляя их в виде отдельных личностей. Вода, огонь лес и животные вроде оленя, медведя и вороны, а также небесные светила — все они служат для представителей этноса объектами поклонения. Злые духи также существуют, их функция в этом мире связана со смертью и болезнями, против которых чукчи носят амулеты. 

Создателем мира по чукотским верованиям был ворон по имени Куркыль, который почитается не только как демиург, но и как заступник людей на земле, которых он научил ремеслам и охоте на зверя. 

Каждая семья у чукчей обладает своими святынями. К их числу относится, например, наследственное приспособление по добыванию огня, используемое по праздникам. Помимо этого, чукчи наследуют также семейный бубен, связки деревянных сучков, которые считаются оберегами от несчастья, а также деревянные фигурки, изображающие предков. 

Шаманизм распространен преимущественно в отдаленных местах, причем этнографам не удалось найти следов публичных камланий. Однако у чукчей развит семейный шаманизм: в каждой семье есть несколько человек, обладающих бубном и способных совершать ритуалы общения с духами.

Тундра и крест

Православие пришло на Чукотку вместе с русскими казаками-землепроходцами. В Анадырском остроге, построенным Дежневым, была также церковь Всемилостивого Спаса, отданная в ведомство Тобольской епархии. В 1721 году весь Дальний Восток вместе с Чукоткой вошел в состав Иркутской епархии, которая основала на землях чукчей Чукотскую духовную миссию. 

Первым православным центром Чукотки стала построенная в  1811 году Николаевская часовня. Однако церковная жизнь на территории оживилась только в 1840 году с основанием Камчатской епархии, распространявшей веру на дальневосточных и американских владениях Российской империи. 

В советский период церковная жизнь полностью замерла, а церкви стали заброшены. Только с 1991 года чукчи смогли вновь исповедовать православие без каких-либо ограничений под ведомством Магаданской епархии. Самостоятельное церковное установление округ получил только 19 июля 2000 года, когда была основана Анадырская епархия.

Праздники

Праздники чукчей были связаны с хозяйственными циклами: отмечались осенний и зимний забой скота, отел, откочевку оленей и возвращение их с пастбищ. 

У приморских чукчей праздники напоминали эскимосские. Весной они справляли байдары – праздник по случаю первого выхода в море, летом – праздник голов, оканчивающий собой сезон охоты на тюленей. Осень была отмечена днем, связанным с хозяином морских животных. 

Все эти торжественные праздники были особо отмечены соревнованиями в беге, борьбе, стрельбе и таких диковинных упражнениях, как прыжки по шкуре моржа. Помимо этого, чукчи участвовали в гонках на оленьих и собачьих упряжках, танцевали, играли на бубнах и устраивали театральные представления. 

Важные события в семье также торжественно отмечались чукчами. Среди них было рождение детей, а также благодарение начинающим охотником старших товарищей по ремеслу после удачно завершенного лова. Чукчи также соблюдали обряды жертвоприношения, отдавая в дар богам и духам оленей, мяса или фигурок из оленьего жира, а также снега. 

Знаменитые чукчи

Чукчи живут относительно далеко от центров цивилизации, однако среди них есть немало людей, прославленных как своими познаниями, так и мужеством. 

География

Так, первый исследователь Чукотки Николай Иванович Дауркин являлся чукчей по происхождению. Он родился около 1734 года и при рождении получил имя Тангитан. В 1744 году будущий ученый осиротел, потеряв во время русско-чукотской войны своих родителей. Его принял в свою семью сам Павлуцкий, которого тоже не стало через три года. 

Мальчика крестили, обучили русской грамоте и якутскому языку, что впоследствии помогло ему в научных изысканиях. В 1760 году Дауркин был освобожден от крепостной зависимости и принят на государственную службу, став переводчиком при мореплавателе Федоре Христиановиче Плениснере. Вместе со своим начальником Николай побывал во многих местах Чукотки, составив карту и описание полуострова. 

Как считается, именно его деятельность способствовала установлению дружественных контактов русских ученых с местным населением. Оставил свою службу Дауркин только в возрасте 61 года, будучи тяжело больным, и умер в безвестности. 

Языкознание

Другим важным представителем народа чукчей был Петр Иванович Инэнликэй, российский языковед, родившийся на Чукотке в 1930 году. Он окончил Ленинградский государственный педагогический институт имени А. И. Герцена и первым среди чукчей стал стал кандидатом наук. 

Инэнликэй прославился тем, что собирал чукотский фольклор, переводил чукотские сказки на русский язык и изучал лексику чукотского языка. Его трудам наука обязана нескольким словарям чукотского языка, а также нескольким учебникам по чукотскому языку для начальной школы. Инэнликэй умер в 1988 году, однако дело его живет. В Чукотском автономном округе до сих пор вручается премия его имени, вручаемая за вклад в сохранение и развитие родных языков. 

Сохранить живую речь для потомков – одна из задач Цифровой капсулы времени. Вы можете рассказать профессиональному историку о своей жизни, а тот построит родословное древо, хронологическую таблицу вашей жизни и литературно обработает ваши воспоминания. Отныне внуки, правнуки и более далекие потомки смогут прикоснуться к истории рода без походов в архив и долгих самостоятельных поисков.