Эпосы народов России. Урал-батыр

«Урал-батыр» – одно из самых загадочных произведений мировой словесности. Неизвестно, сколько ему лет, а также когда и где он был записан. Однако, несмотря на все проблемы с атрибуцией, «Урал-батыр» является поистине всеобъемлющим полотном. Этот эпос был создан башкирами, кочевым евразийским народом, но содержит повествование о всемирном потопе. Многие исследователи утверждают, что на создание «Урал-батыра» повлияли не только тюрки, но и шумеры.

Как бы то ни было, эпос активно изучается и в настоящее время может считаться достоянием не только башкирской, но и всемирной культуры. Титульный персонаж – храбрый супергерой, чей духовный рост прослеживается во время рассказа. Легендарный сюжет поднимает важные философские экзистенциальные вопросы, сочетая увлекательные приключения с глубокими мыслями о вечности и земном пути человека. 

История создания

В основе эпоса лежат космогонические мифы предков башкир. В них описывается  сотворение мира, место человека в нем, а также возникновение морально этических норм башкирского народа. Урал-батыр, главный герой эпоса, фактически является демиургом мира.

Об истории и обстоятельствах создания, содержании и культурном влиянии лезгинского эпоса «Шарвили» читайте в материале «Эпосы народов России. Шарвили»

Гипотеза о возникновении

Как считают исследователи мифов, одним из главных принципов существования этноса является представление об общем предке и общем происхождении. У башкир функции демиурга мира, называемого по-башкирски «донья», и прародителя занимает Урал-батыр. В начале XX века представители народа называли себя «детьми Урала», а свою страну «землей Урала», или «Урал иле». Легенды о великом воине, ставшем родоначальником башкир, передавались до записи из уст в уста, а рассказывали их профессиональные сказители-сэсэны. Конкурсы этих исполнителей до сих пор проходят в Республике Башкортостан.

Тем не менее, согласно мнению ученых, «Урал-батыр» даже древнее башкирского народа. Так, первоначальной родиной древних башкир был Восточный и Центральный Казахстан, потом они перекочевали в степи Сырдарьи и Приуралья. Там в IV-VIII веках возник племенной союз, включавший разнообразные племена. Позднее башкиры покинули это место в результате военного поражения. Однако в их внешности сохранились черты памиро-ферганского антропологического типа, характерного для ираноязычных кочевников. Он сложился в Южном Приуралье во времена сарматов и передался башкирам, кочевавшим в этой области в указанное время. Имена, высказывания, отдельные названия местностей также передались представителям этноса от их далеких предков. 

Скифские мотивы

Если сравнить «Урал-батыр» и скифскую генеалогическую легенду, записанную Геродотом, можно найти немало общего. Образы Урала и трех его сыновей несут ту же смысловую нагрузку, что и скиф Таргитай и трое его сыновей. Три брата в скифской легенде олицетворяют собой три космические сферы: Колаксай – солнца и неба, Липоксай – земли и гор, Арпоксай – воды и моря. У Урал-батыра три жены, также служащие олицетворением мира. Яик представляет подземное и водное пространство, Нугуш земное, а Идель небесное. 

Помимо представления о мироздании, «Урал-батыр» также содержит общую со скифами религию митраизма. На это указывает сцена сражения главного героя с быком, характерным символом иранского доэллинистического язычества. В зороастризме, пришедшему на смену митраизму, уход за быком, наоборот, приветствовался как богоугодное дело. По мнению историка религии Мирчи Элиаде, в уважительном отношении зороастрийцев к быкам видно их почтение к занятию сельским хозяйством, в отличие от кочевников-митраистов. Кстати, «Урал-батыр» явно противоречит всем идеям зороастризма, описывая обряд выставления трупов, характерный для этой религии, как внушающий ужас и омерзение. Несмотря на это, современные башкиры переняли у зороастрийцев исконный обряд захоронения умерших, которых хоть и хоронят в земле, но используют для этого подбойные могилы, чтобы тело покойника с землей не соприкасалось. 

«Осевое время»

В основе нравственности «Урал-батыра» лежит тройственный принцип: благая мысль, благое слово, благое действие. Один из персонажей, старик, выпивший из родника, дарующего бессмертие, говорит народу, что вечными являются только эти три вещи. Эта фраза соответствует так называемому «осевому времени», в которое появились основные мировые религии. В этот период миф уже воспринимается не как легенда о творении, произошедшем в незапамятные времена, а как полноценное историческое повествование. И многие элементы «Урал-батыра» прямо указывают на эпоху  создания эпоса. Герой произведения – воин с мечом, который описан как железный и «двуручный», созданный для нанесения рубящего удара сверху. Такие мечи появились на Южном Урале вместе с индоиранскими кочевниками только в V-IV вв. до н э. Они прославились во многих сражениях, например, при столкновении Александра Македонского с войсками индийского раджи Пора в 326 году до н. э. 

О народе, создавшем “Урал-батыра”, можно прочитать в статье “Народы России. Башкиры”

Время создания «Урал-батыра» также известно в истории как эпоха возникновения буддизма. Несмотря на описание жестоких сражений, в эпосе четко прослеживается идея противостояния злу и жестокости. Кроме того, есть основания предполагать, что в произведении старший брат героя, Шульган, олицетворял ранний буддизм, хинаяну, а сам Урал представлял собой новое направление – махаяну. На это указывает соблюдение героем буддистских заповедей послушания родителей и вегетарианская диета героя. Между тем, именно в махаяне был сформулирован принцип полного отказа от продуктов животного происхождения. 

Запись эпоса

В 1910 году Мухаметша Бурагунлов, учитель и собиратель народных сказаний, отправился в экспедицию. Его путь пролегал по Иткульской волости Оренбургской губернии. Сейчас она носит название Баймакского района Башкортостана. Внимание исследователя привлекли сказания сэсэнов, наполненные духом прошлого и таинственными легендами. Считалось, что мелодии и песни, исполняемые этими людьми под звуки музыкального инструмента думбары, способны излечивать людей. Вдохновенный собранными легендами, Бурангулов даже подарил сэсэнам коня и добирался до дома пешком. Полученные им сведения о мифологии башкир ученый обрабатывал десять лет. В 1968 году в свет вышла письменная версия эпоса об Урале и его подвигах. 

Если говорить о жанрах эпических произведений, характерных для башкир, то можно выделить поэтические, называе кубаирами, и преимущественно прозаические, иртэки. “Урал-батыр” относится к первым и наиболее древнейшим из них. Бурангулов записал не только мифы о первопредке башкир, рассказанные ему двумя сказителями, Габит-сэсэном и Хамит-сэсэном, но и другие эпические произведения. К сожалению, во время работы над этими сказаниями ученый был арестован и отправлен в ГУЛАГ, где провел несколько лет. Его труды были утрачены. Однако дело Бурангулова не исчезло: к «Урал-батыру» было привлечено внимание специалистов. В 1975 году сказание было частично переведено на русский язык, после чего его популярность резко возросла. В 1987 был представлен первый полный русскоязычный вариант эпоса, выполненный поэтом Газимом Шафиковым. В нем впервые рассказывалась трудная история записи и публикации «Урал-батыра». 

Краткое содержание

Сказание начинается типичным для эпоса образом – жили – были старик со старухой, и было у них два сына. 

Бессмертие

Одного сына звали Шульген, другого Урал-батыр и были они между собой абсолютно различны. Когда юноши подросли, их отец поймал двух львов, оседлал их и отправил сыновей в путешествие за живой водой для того, чтобы обрести бессмертие и победить саму смерть. Юноши послушались отца и отправились в долгое странствие, полное приключений и испытаний. Однако Шульген не выдержал на своем пути искушений зла и перешел на темную сторону. Впоследствии он стал главным врагом своего брата Урала, оставшегося верным силам добра. Урал-батыр совершил множество подвигов. Он победил злого царя Катилу и царя змей Кахкаху. Также легендарный витязь сражался против дивов и их предводителя Азраки. В итоге именно Уралу удалось найти живую воду для того, чтобы люди жили вечно и были счастливы. 

География

В эпосе «Урал-батыр», повествующем о жизни легендарного демиурга, есть множество упоминаний реальных географических объектов. В одном из боев храбрый воин убил алмазным мечом демона Азраку. Когда тот упал, водный простор раскололся надвое и  на этом месте появилась гора.  Такая гора действительно существует. Она называется Большая Ямантау и является самой высокой точкой Южного Башкортостана. Среди населения она пользуется дурной славой, не зря же ее имя означает «Злая» или «Плохая гора». 

С этим зловещим местом связан и последний подвиг Урал-батыра. Однажды он вступил в бой со своим злым братом. Шульген понял, что проигрывает, и скрылся  вместе со своими дивами в озере, ныне называющемся Шульген-Таш. Однако это не остановило Урала. Он решил выпить озеро, кишащее нечистью и змеями. Витязь долго пил воду, но этот подвиг подорвал его силы. Вместе с влагой в его тело проникали дивы, разорвавшие богатыря изнутри. У батыр была с собой живая вода. Однако он решил окропить водой не себя, а природу, сказав, что только она заслуживает того, чтобы жить вечно. А сам умер.

Легенда о всемирном потопе

В эпосе встречаются сюжеты, которые современные историки до сих пор не могут объяснить. Так, во время очередного сражения Урала со злыми дивами своего брата Шульгена землю накрыла вода. Во время этого наводнения люди сделали себе лодки и спаслись на высокой горе. Вся эта история очень напоминает легенду о Ное, ковчеге и Всемирном потопе, которая появилась еще у древних шумеров.

Первые башкиры

У Урала остались потомки, такие же славные батыры, как и он. Его сыновья старались сделать жизнь людей лучше. Для этого они отправлялись в далекие странствия, рассекая горы алмазными мечами. Там, где прошли дети батыра, позднее образовались глубокие реки. Предки башкир поселились на берегах четырех рек, позднее названных именами детей Урал-батыра и его племянника: Сакмар, Яик или Урал, Нугуш, Идель или Агидель. Так и появился мир, в котором ныне живут башкиры. 

Верный скакун

Еще одна легенда рассказывает о крылатом коне Урала Акбузате. По преданию, верный скакун сам выбрал себе хозяина после того, как витязь доказал свое право им владеть. Конь всегда помогал своему владельцу, вынося его из битвы и взмывая под самые облака. Акбузат поражал окружающих своей красотой и обладал волшебными свойствами – он не горел и не тонул. Башкиры считают, что все лошади, живущие сегодня на земле, являются потомками легендарного скакуна и верно служат людям. 

По легенде однажды Шульген выкрал Акбузата у брата и спрятал на дне озера Шульген-Таш, расположенном в одноименной пещере. Сегодня эта пещера также известна под названием Капова. В 1950-х годах ученые, которые исследовали это место обнаружили на стенах рисунки лошади. Позднее историк Котов, изучивший их при помощи современной техники, пришел к выводу, что это изображение Акбузата, который вместе со своим хозяином сражался с силами зла. 

Лев как средство передвижения

Время от времени Урал и другие воины оставляли Акбузата в покое и пользовались  услугами летающих львов. Несмотря на то, что башкиры живут в районе Поволжья и Южного Урала, в их языке сохранилось несколько пословиц и поговорок, связанных с хищниками саванны. Например: «Если сядешь верхом на льва, то твоя плетка саблей будет». Как считают ученые, башкиры вполне могли знать львов, поскольку в доисторические времена те обитали не только в Африке, но и на территории Европы, на Урале и даже в Сибири. Древние большие кошки были крупнее своих современных потомков и могли выше прыгать. Все это со временем породило легенду о летающих львах, на которых передвигались герои эпоса. Таким образом, некоторые исследователи удревняют историю происхождения «Урал-батыра» до эпохи верхнего палеолита. Очевидно, сказания о легендарном прародители имели много родин и авторов, которые, перемещаясь по различным территориям, могли соединять древние месопотамские сказания с буддистским мировоззрением, а героя-прародителя ассоциировать с индийским правителем Канишкой из Кушанского царства.

Культурное влияние

Сегодня эпос «Урал-батыр» является предметом для изучения в школах и университетах. Он дал название центру национальных культур и даже стал комиксом. Помимо этого, главному произведению башкирского фольклора посвящен конкурс юных сказителей и исполнителей эпического сказания. В последнее время на этом соревновании увеличилось число выступающих, а некоторые из участников могут прочитать весь эпос по памяти на нескольких языках. Для тех, кто мечтает стать сэсэном, открыто несколько школ имени Урал-батыра: в Башкирском государственном педагогическом университете имени М. Акмуллы, городе Сибай и нескольких районах Башкортостана. Спектакль «Урал-батыр» был поставлен на сцене Башкирского государственного академического театра драмы имени М. Гафури. Было создано несколько фильмов, связанных с приключениями витязя и его друзей. Из них выделяется научно-популярный фильм «В поисках Акбузата» и анимационный фильм для детей. 

Для тех, кто желает сохранить наследие предков, не найти лучшего решения, чем цифровая капсула времени. Профессиональный историк запишет ваш рассказ о жизни, свершениях и важных событиях и составит на их основе живой и увлекательный рассказ от первого лица, проиллюстрированный фотографиями и видеозаписями. Ваши далекие потомки будут рады знакомству с вами.