Народы России. Удмурты

Удмурты — финноугорский народ, который по своему происхождению является родственным русским и народам тюркского происхождения. Пожалуй, самым интересным фактом является то, что большинство удмуртов рыжеволосы ничуть не меньше, чем жители Ирландии, а по характеру свободолюбивы и добродушны.

Представители этого народа являются большими любителями музыки, театра и других искусств. Кроме того, именно Удмуртия является родиной легендарного АК-47 и одного из местных разновидностей Деда Мороза.  Пожалуй, именно удмурты являются одним из самых малоисследованных финноугорских этносов России, несмотря на то, что в местах своего расселения они живут начиная с I века нашей эры.

Краткая история удмуртов

Если говорить о самоназвании удмуртов, то это слово состоит из двух частей. Вторая часть, “мурт”, означает “человек, мужчина, чужой”, а насчет первой части, “уд”, до сих пор есть сомнения. 

Древность

Некоторые ученые считают, что все слово можно перевести с одного из иранских языков как “человек с окраины”. Впервые этноним был письменно зафиксирован в русских источниках только в летописном рассказе о походе Ивана III на Казань в 1469 году. А уже с XVI века удмурты под названием вотяков или черемисов постоянно мелькают в летописях в связи с Казанским ханством. Русское название удмуртов, вотяки, происходит от самоназвания одной из групп народа, жившей на Нижнем Чепце — ватка. Вторая группа удмуртов жила по реки Кильмези, из-за чего была прозвана калмез, хотя, возможно, это слово означает “остаток”. 

Удмурты как народ были давними противниками марийцев, что отражено в их исторических сказаниях как битва с народом пор. В свое время именно марийцы вытеснили удмуртов с междуречья Ветлуги и Вятки в бассейн Вятки, а потом и к ее левобережным притокам. Однако в Марий Эл и на юго-западе Кировской области сохранилась память об удмуртах и их названии “одо”, которая встречается в местных топонимах. Считается, что марийцам противостоял в то время батыр Ядыгар, бывший полулегендарным правителем народа. Также известно, что удмурты делились на несколько родов с определенным местом проживания, например, Дурга, Дикъя, Жикъя, Какся и другие. Самым многочисленным был род Шудья, распространившийся по Южной и Центральной Удмуртии. 

Удмурты и тюрки

Также известно, что удмурты активно контактировали с тюрками. Сначала с булгарами в VII-VIII веках, что выразилось в заимствовании около двухсот слов местного происхождения, а потом с тюрками, говорящими на языках кипчакской группы. С поволжскими татарами удмурты начали знакомство не позднее XIV века, и взаимное влияние двух народов продолжается до сих пор. Считается даже, что один из удмуртских “царей” находился в феодальной зависимости от татарских князей Арска, как и большая часть народа. До 1588 года многие удмурты также были данниками каринских или чепецких татар, которые проникли на данную территорию в XV веке. 

О том, почему удмурты враждовали с марийцами, можно также узнать в статье “Народы России. Марийцы”.

Бесермяне

На севере и северо-западе Удмуртии появилась своеобразная этническая группа, именовавшаяся бесермянами. Диалект этих представителей народа стоит особняком от остальных удмуртских наречий. Если судить по их костюму, то можно предположить, что бесермяне имели тесные контакты с чувашами. В XVI-XVII веках в русских документах можно обнаружить, что предков этой этнической группы именовали чуваша. Интересная особенность бесермян заключается в том, что хотя они продолжали оставаться язычниками, в их молитвах можно было обнаружить арабское обращение к Аллаху. Само название “бесермяне”  изначально использовалось для обозначения мусульман Средней Азии западными европейцами, а потом русскими как название народов Волжской Будгарии и Казанского ханства. Считается также, что бесермяне, родственные арским чувашам, позднее вошли в контакт с южными удмуртами. Те восприняли у бесермян элементы материальной культуры и особенности религии, связанной с исламом. 

Вятская земля

На Средней Вятке в это время происходил другой процесс. Еще в домонгольское время на эту территорию начали проникать русские. Уже в это время они возвели некоторое количество своих городков на удмуртской земле, что вынудило удмуртов племенного объединения Ватка уйти на восток. К концу XIII века возникла Вятская земля, бывшая независимым многонациональным государством с собственным вечем. В ее составе оказались и северные удмурты. До сих пор представители этого народа проживают в деревнях Слободского, Унинского и других районов Кировской области. Примерно с этого времени можно сказать, что удмурты окончательно разделились на северных и южных: северные подпали под влияние русских, а южные оставались под зависимостью татар.

В составе России

В 1489 году Московское княжество покорило Вятку, а в 1552 году русские взяли Казань. Отныне все удмуртские земли вошли в состав Русского государства, но вплоть до XVIII века большинство представителей народа оставались язычниками. В 1552 году большая часть южных удмуртов, спасаясь от христианизации, переселилась на земли северо-востока Башкирии и образовала группу закамских удмуртов. Эта этническая группа вместе со своим говором и обычаями, частично заимствованными у тюрков, составляет и по сей день наиболее языческую группу народа. 

Историки свидетельствуют о том, что наряду с сохранением двоеверия и клановой структуры, некоторые группы удмуртов переходили в ислам или возвращались к своей исконной религии. Этих последних в официальных документах называли “липопоклонники” или “вылепыриси” — от удмуртского “выле пырись”, что означало “входящий в новое”. Именно эти языческие группы населения позднее мигрировали на Урал, в Сибирь и Северный Казахстан, где образовывали собственные деревни. Кстати, в современной Удмуртской республике, созданной в 1934 году на базе автономной области, удмурты составляют в основном сельское, а не городское население. Из 637 тысяч представителей народа в деревнях проживает 340 тысяч удмуртов. В городах – 297 тысяч. При этом 70% населения говорит на своем родном языке.

Религия и праздники

Несмотря на то, что официально большинство удмуртов исповедует православие, среди них до сих пор сохранились остатки языческих верований. 

Язычество

Самым главным и древним богом язычников-удмуртов является бог неба Инмар. Также существуют и другие божества, отвечающие за плодородие и погодные условия, например, Кылдысин, Куазь и Инву. Одним из самых важных элементов народной религии является вера в духов: водяного Вумурта, духа хлева Гидмурта, покровителя леса Нюлэсмурта. Коркамурт является местным вариантом домового, Ягпери является хозяином бора, а Лудмурт отвечает за луга и поля. Конечно же, в верованиях не обошлось и без злых сущностей, главным из которых является Кереметь, олицетворяющий собой мировое злое и противостоящий Инмару.

Святилища

В старые времена каждое семейство обладало своим святилищем – куала – для проведения обрядов. В нем обитал воршуд, который был для удмуртов тем же, что и пенаты для древних римлян, то есть духом-покровителем рода. Кстати, словом “воршуд” удмурты также именовали саму родовую общину, подразделявшуюся на множество семей. Духу приносили в жертву хлеб, блины, птиц и животных. В этнопарке “Лудорвай”, находящемся в 17 километрах от Ижевска, можно посмотреть на то, как выглядела куала, в которой совершали жертвоприношения не только простые люди, но и жрецы. Их семья приглашала в дом по праздникам. Жрецы читали молитвы, прося у богов хорошей погоды, счастья и благополучия. После этих обрядов готовилась ритуальная каша на бульоне с топленым маслом и яйцами. Крупу для нее собирали вскладчину. Каша сначала предлагалась богам, а потом съедалась всеми участниками собрания.

Священные рощи

Как и у многих других финноугров, у удмуртов существовала и священная роща луд, которую разрешалось посещать только во время особых молений. Там нельзя было рубить деревья и собирать ягоды и грибы, поскольку само место находилось под покровительством богов. В центре его стояло священное дерево, под корнями которого закапывались дары для нижнего мира. На ветвях были развешаны подарки для духов среднего мира, а на самом верху были прикреплены приношения для обитателей верхнего мира. До сих пор в некоторых из священных рощ удмуртов проводятся моления древним богам  этого народа, а также приносятся в жертву домашние птицы или животные. 

Православие

Считается, что основной причиной того, что удмурты отделились от коми-пермяцких народностей, служит принятие последними христианства. В последней четверти XIV века на землю, населенную этими этносами, прибыл Стефан Пермский, который начал активно насаждать православие среди местных обитателей, уничтожая изображения богов из дерева и камня. Однако только в середине XVIII века правительство серьезно озаботилось проблемой христианизации именно удмуртского населения. В деревни начали посылаться миссионеры, там начали строить школы и церкви. В 1740 году в Поволжье специально для этого открылась “контора новокрещенских дел”. Несмотря на это, удмурты оставались непреклонными, образуя многочисленные секты. В них запрещалось любое общение с иноверцами вроде русских или татар. Одним из самых знаменитых событий, связанных с язычеством в то время, является “Мултанское дело”, когда группу удмуртов в 1892-1896 годах обвинили в человеческих жертвоприношениях.

Тем не менее, православие среди народа прижилось. Почти сразу же после падения Советской власти оно начало набирать популярность в крае. В 1989 году местную епархию возглавил Палладий (Шиман), которого на посту сменил энергичный владыка Николай (Шкрумло). За время его пребывания в должности выросло число приходов, было открыто три действующих женских монастыря, появились воскресные школы и летние лагеря, а также газета “Православная Удмуртия”. Приблизительно 1/10 всего духовенства в настоящий момент является удмуртами, а богослужения частично совершаются с использованием удмуртского языка. В настоящий момент четыре Евангелия и Псалтирь были переведены на национальный язык дьяконом Михаилом Атамановым, который является кандидатом филологических наук и удмуртом по национальности.

Национальные праздники удмуртов

Как и каждый народ, чья жизнь зависит от сельского хозяйства, удмурты отмечают календарно-обрядовые праздники, в которых участвует вся община. Весенне-летние обряды у населения связаны с тем, что крестьяне просят у богов благословения на новый сельскохозяйственный сезон. На осенне-зимних праздниках они же благодарят высшие силы за собранный ими урожай и просят о дальнейших милостях. Новый год для удмуртов отмечается с началом земледельческих работ.

В настоящий момент каждый праздник удмуртов отмечается различными фестивалями с элементами традиционных обрядов. Например, существует Масленица, называющаяся Вой дыр. В это время в домах жарятся блины, собирается вся родня, а также играются свадьбы. Дети также не отстают от взрослых и катаются на лошадях или спускаются со снежных горок. Девушки во время праздника в старые времена гадали на кудель. В самый последний день праздника удмурты наряжались в разнообразную одежду, например, в медвежьи шкуры, и устраивали гулянья. 

Собранный урожай был поводом для праздника Толсур, во время которого убирались в домах, накрывали на стол и приносили с собой водку и кумышки, то есть национальный самогон. В этот день звали много гостей и отгоняли духов, устраивая  танцы, игры в жмурки и переодеваясь в разнообразные костюмы. Существуют и другие праздники, например, Акаяшка, который проходит за три дня до Пасхи и во время которого люди изгоняют злого духа, забивают птицу для жертвоприношения. Женщины же в это время, полное танцев и визитов родни, стригут овец, чтобы в доме водился достаток. Гербер, Куриськон, Семык келян и другие дни также связаны с урожаем. Помимо этого, в праздниках “участвуют” и легендарные персонажи вроде Лопшо педуня, народного героя, и Деда Мороза по имени Тол Бабай, у которого в селе Шаркан есть своя усадьба.

Знаменитые удмурты

Пожалуй, самым известным удмуртом является Трофим – или Трокай по-удмуртски – Кузьмич Борисов, известный как основоположник удмуртской государственности.

Политика и литература 

Он родился в 1891 году в деревне Кизекгурт, ныне относящейся к Алнашскому району, был выпускником Петербургского и Казанского университетов и стал первым дипломированным врачом-удмуртом. В 1916 году он вступил в партию большевиков, что впоследствии помогло ему организовать Вотскую автономную область. Он был известен еще и как поэт, а также составитель удмуртского словаря, но в 1933 году был осужден по делу так называемого “Союза освобождения финских народностей” и умер в заключении. Посмертно его реабилитировали в 1988 году, а в 2012 году ему был поставлен памятник в Ижевске. 

Вместе с ним пострадал и другой деятель культуры, выдающийся писатель Кузебай Герд, известный также под именем Кузьма Павлович Чайников. Он родился в 1898 году в деревне Пакичивуко Вавожского района в многодетной крестьянской семье. Герд учился в Кукарской учительской семинарии, где был самым бедным студентом, что не мешало ему сочинять стихи и издавать рукописный журнал. В 1920-е годы Герд открыл первые детские дома в Ижевске для сирот и поступил в аспирантуру Института народов Востока РАНИОН, став известным ученым-фольклористом. В 1928 году он издал сборник “Поэзия народов СССР”, а также развивал направление удмуртской детской литературы. К несчастью, в возрасте 34 лет Герд был арестован, а в 39 лет был расстрелян. 

В это же самое время творила и первая женщина, писавшая стихи на удмуртском под псевдонимом Ашальчи Оки. Официально ее звали Акилина Векшина, и она родилась в 1898 году в простой крестьянской семье. В 1927 году она закончила Казанский университет, став врачом-окулистом. В 1933 году Акилина также была арестована по сфабрикованному обвинению в связях с фашистами, по которому преследовали также и ее брата писателя Айво Иви. После этого она долго не печаталась, и вторично ее стихи были открыты только во времена оттепели. За время войны поэтесса стала фронтовым хирургом и была награждена.

“Бурановские бабушки”

Согласно опросам населения, именно фолк-группа “Бурановские бабушки” на сегодняшний день является самыми известными удмуртами. Коллектив назван так по происхождению участниц из села Бураново Малопургинского района Удмуртии. Так получилось, что коллектив был создан более сорока лет назад, но мировую популярность обрел только на песенном конкурсе “Евровидение”, проходившем в 2012 году в Баку. Там одни из самых пожилых участниц международного соревнования песен представили англоязычную композицию Party For Everybody и заняли второе место.

На заработанные от концертных выступлений деньги участницы группы заново возвели храм Святой Троицы в своем родном селе, который был разрушен в 30-е годы XX века. К сожалению, в 2018 году коллектив распался, что было связано с желанием продюсеров набрать более молодой состав. Все права на старое название принадлежат продюсерам, но прежние участницы группы не отказались от планов по построению певческой карьеры и выступают под именем “Бабушки из Бураново”. Эту группу, сочетающую современные электронные и фольклорные элементы, до сих пор можно увидеть на фестивалях, посвященных финноугорской культуре.

Передать потомкам мелодию и слова любимой песни стало отныне доступно для всех желающих. Уникальная Цифровая капсула времени поможет вам сохранить живые воспоминания для своих потомков, не прибегая к сухим архивным данным. Отныне ваша собственная история сохранится на долгие годы, а ваши внуки и правнуки всегда смогут получить к ней доступ.