Народы России. Хакасы

Представители алтайской группы языков, хакасы в старину назывались минусинскими, абаканскими или ачинскими татарами. Тем не менее, самым родственным для них народов являются кыргызы, с которыми у них есть много общего в бытовом плане. Что интересно, хакасы остались язычниками, несмотря на неоднократные попытки обратить их в другие религии.

Хакасы как народ впервые получили признание только после революции. Однако считается, что их происхождение куда более древнее и уходит в глубь веков. В крови населения современной Хакасии есть гены как первых обитателей Минусинской котловины, так и гордых завоевателей, уступивших только татаро-монголам. Интересные и необычные традиции края, включая шаманизм, национальные одежды, календарные праздники и археологические памятники, привлекают туристов со всей России и из-за рубежа.

Краткая история хакасов

Происхождение самоназвания хакасов до сих пор неизвестно. Это слово происходит то ли от тюркского «хакас», означающего «белый человек», то ли от китайского «хягас» — слова с непонятным значением. 

Древность

Хребты вокруг Минусинской котловины, где проживают современные хакасы, создали особую географическую общность, которая долгие годы существовала изолированно от других районов Центральной Азии. Это позволяет предположить, что этногенез хакасов начался еще в дотюркскую эпоху. На территории нынешней республики существовало множество культур, среди которых можно отметить афанасьевскую, окуневскую, адроновскую и другие. Однако формирование народа началось только в хунно-сарматскую эпоху, когда на территорию Саяно-Алтая пришли многочисленные тюркоязычные группы: например, гянь-гуни и хунну. Эти племена были выходцами из Центральной Азии и принесли с собой тюркский язык, распространившийся в III веке до нашей эры. Хунну и сарматы смешались с населением тагарской культуры и образовали с течением времени этнос древних кыргызов. Этот процесс занял долгий период с I века до нашей эры по V век нашей эры.

Средневековая государственность

В дальнейшем этногенез хакасского народа прошел два этапа. В VI-XIII веках параллельно с кыргызским государством формировались особенности хакасской культуры, языка и современного антропологического типа. В XIV-XVIII веках возникло этнополитическое объединение Хонгорай. В государственном отношении Хонгорай подразделялся на несколько улусов или княжеств: Езерское, Алтырское, Алтысарское, Тубинское. Главным этносом в этом государственном образовании была элитная группа кыргызов, которая сплотила вокруг себя различные родоплеменные общности. Роль кыргызов была настолько велика, что для характеристики Хонгорая русские служилые люди XVII века пользовались термином «Кыргызская земля».

О родных местах хакасов читайте в статье «Природные памятники России»

Для решения всех важных дел в этом государстве собирался большой съезд —- чыын, — на котором присутствовали представители всех княжеств. Так, на съезде 1627 года присутствовало семьсот человек. Самым весомым правом голоса на чыыне обладали представители кыргызского народа. Помимо прочего в Хоногорае были сохранены пережитки патриархального строя, которые выражались в общественном делении. Правящий класс назывался чайзанами, а представители низшего слоя населения именовались харачи, или чернь. Чайзаны имели своих чиновников, носивших монгольский титул тузумер. При главе княжества, имевшем тюркское наименование бега, были свои судьи, пользовавшиеся при решении спорных вопросов обычным правом. У бега также имелся исполнитель приказов и сборщик ясака под названием чазоолы, или «есаул», в ведомстве которого имелось четыреста домов. У каждого бега также была своя дружина, насчитывавшая не менее сорока батыров, или богатырей. Помимо батыров, которые выполняли командные функции, армия состояла также из собранных по княжествам «улусных людей». В XVII веке армия Хонгорая насчитывала около двух тысяч бойцов.

Под властью России

Казалось бы, Хонгорай мог существовать и дальше, но случилось непредвиденное. В 1703 году Цэван Рабдан, хан Джунгарии, пользуясь своим авторитетом и безнаказанностью, переселил к своей ставке до пятнадцати тысяч жителей Хонгорая. После этого в государственном образовании стало насчитываться едва ли пять-шесть тысяч человек. Местные жители все чаще стали с надеждой посматривать на своих соседей — русских. Но только в 1727 году по Буринскому пограничному трактату, подписанному с Цинской династией Китая, хонгорайская территория была присоединена к территории Российской империи. С этого времени само имя этого государственного образования уже более не существовало ни в истории Южной Сибири, ни в хрониках Центральной Азии.

В 1822 году земля нынешней Хакасии была включена в новообразованную Енисейскую губернию. Все небольшие волости были объединены в четыре степные думы, границы которых совпали с областями бывших хонгорайских княжеств: Кызыльская, Кочинская, Койбальская и Сагайская. В 1893 году думы были преобразованы в инородческие управы, а в 1913 году, после реформ Столыпина, были упразднены и стали считаться волостями. Несмотря на то что в Хакасии революционное движение, направленное на установление собственной государственности, началось уже в 1905 году, как самоуправляющаяся территориальная единица республика появилась только при советской власти.

Советская эпоха и современность

Несмотря на то что в 1923 году был образован Хакасский уезд, многие представители этноса почувствовали разочарование от революции. Во времена Российской империи бедняком у хакасов считался человек, имевший двадцать лошадей, но советская власть считала иначе. Из-за продразверстки многие хакасы уходили в горные районы, где занимались партизанской борьбой. Известно, что именно подавлением восстаний среди этих гордых тюркских скотоводов занимался всю свою юность будущий писатель Аркадий Гайдар. К 1923 году основные очаги мятежей были подавлены, хотя с наступлением эпохи коллективизации вспыхнули с новой силой. Тем не менее именно советская власть признала существование хакасского этноса. С 1920-х годов название «хакасы» впервые стало использоваться в официальных документах. В 1930 году Хакасия стала автономной областью в составе Красноярского края.

Современный статус республики эта территория получила в 1991 году. К этому времени численность хакасов возросла в полтора раза. Сегодня на территории Российской Федерации их насчитывается восемьдесят тысяч. Что касается социологического портрета населения, то высшее образование имеют только 14% жителей республики, хотя при этом среднестатистический хакас может позволить себе покупку автомобиля в два раза чаще, чем другие жители Российской Федерации. Несмотря на то что титульной нацией Хакасии являются именно хакасы, только 13% населения республики принадлежат к этому этносу. 

Религия и праздники

Современные хакасы реже, чем другие жители России, исповедуют православие: в Хакасии православные составляют всего 32% против 41% в других регионах страны. При этом 38% населения республики не исповедуют никакую религию. В других же частях РФ этот показатель составляет 25%. Как заявили сами представители этноса, они хотели бы верить больше — в этом признались 25% опрошенных. 

Шаманизм

Несмотря на то что в целом хакасы на опросах говорят, что практически не исполняют религиозные предписания, в Хакасии до сих пор сохранился шаманизм. По представлениям хакасов, мир делится на три яруса. Верхний мир, или чаян чири, находится на небесах, там обитают девять творцов-чаянов. Их главой является Чалбырос-чаян, или Худай-чаян. Все боги верхнего мира олицетворяют светлое, доброе начало. Именно они создали землю, растения, человека и домашних животных. Главными чаянами считаются громовержец Кугурт-Чаячы, создатель света Чалтырах-Чаячи и богиня плодородия Ымай-Иче. В айна-чири, нижнем мире, обитают их антиподы — семь подземных богов-эрликов. Ими руководит Эрлик-хан, или Чинес-хан, а сами они представляют из себя злобных демонов. Эрлики создали гадов, насекомых, горы, болезни и даже шаманов. У Эрлик-хана есть сын Иткер-Молат и дочь Учам-Толай. Кроме них в подземном царстве живет и владыка умерших Узут-хан. Само устройство подземного мира напоминает собой ад Данте: в нем есть девять слоев, пребывание в которых разнится по степени прегрешений человека. Тамы-хан является господином девятого слоя, самого тяжелого из всех в плане мучений неправедных людей. Что касается срединного мира, который называется кунниг чир, то там обитают люди, а также боги и духи, покровительствующие различным природным явлениям (они носят название «эззи»). Главой горных хозяев является Хубай-хан, а хозяином мороза — Хумдузах. Кстати, для религиозных представлений хакасов характерно, что все божества являются местными, а не заимствованными, и носят понятные населению имена. 

У хакасских шаманов есть своего патриарх Адам-хан, чей дворец находится на западной границе срединного мира. По хакасским поверьям, каждый начинающий шаман обязан предстать перед ним, чтобы получить дар. Но путь ко дворцу Адам-хана преграждает дорожный охранник Кормес-хан. В его обязанности входит проверка намерений шамана и пропуск его во владения патриарха. Считается, что выбирают, кто станет шаманом, духи-тось, которые были сотворены с начала веков вместе с землей и небом. Дар шамана передается по наследству, но для того чтобы стать настоящим камом, необходимо пройти обучение. В ходе него кандидат в избранники духов должен выучить особые молитвы и обряды. Сама процедура обучения проходит в священных горных местах, где ученика в течение трех месяцев наставляет старый мудрый кам — «пастаан паба». Этот учитель до конца жизни несет ответственность за своего подопечного. 

Православие

Сначала за распространение на территории Хакасии православия отвечала  Тобольская епархия, а потом и другие церковных единицы, в состав которых входила эта земля. В целом местная приходская структура формировалась двумя разными способами. Первый — строительство церквей и храмов на пограничных с Хакасией форпостах — острогах и крепостях, населенных казаками. Второй — возведение храмов при административных центрах, например, на территории степной управы или думы. Эти религиозные учреждения посещались в основном местным хакасским населением. Несмотря на то что государство оказывало поддержку священникам-миссионерам, заботы об обращении в христианство и просвещении местных жителей целиком ложились на плечи клира. 

Однако местные жители и сами проявляли интерес к православию. В 1770 году в селе Аскиз, где было всего несколько юрт и дом князя Амзора, образовался первый инородческий приход. Сам князь, в крещении носивший имя Федор, отличался глубокой набожностью. Именно он и его подданные из племен койбалов, сагайцев и мрасцев решили воздвигнуть храм в честь апостолов Петра и Павла. К 1826 году на территории Петропавловского прихода проживало 4835 человек, из них крещеных 3613. К сожалению, эта первая инородческая церковь сгорела в 1831 году по неустановленной причине. 

К концу XIX века стало ясно, что вся Хакасия приняла православие. Среди хакасов появились первые священники, направлявшиеся для обучения в Бийское катехизаторское училище. После этого, если выпускник желал продолжить образование, он мог поступить в Красноярскую духовную и учительскую семинарию или же в Минусинскую гимназию. На территории Хакасии также действовал один женский монастырь, основанный в 1911 году в честь Иверской иконы Божьей Матери в селе Усть-Анджуль. В нем насчитывалось восемнадцать инокинь. В период 1920-30-х годов церкви в Хакасии, как и по всей России, начали закрываться. В результате к 1934 году церковная жизнь на этой территории полностью остановилась. Красноярско-Енисейская епархия была возрождена только в 1990 году, а в 1995 году была образована Абаканско-Кызыльская епархия. При этом возрождение церквей началось гораздо раньше: уже в конце Великой Отечественной войны, — и стало еще более активным во время перестройки.

Праздники

В настоящее время самыми популярными государственными праздниками хакасов являются Тун пайрам, который был возрожден в 1980-х годах, и Чыл Пазы, возрожденный в 1990-х. Чыл пазы, который отмечают обычно в день весеннего равноденствия, переводится как «голова года». По сути это хакасский Новый год. Как говорят сами жители республики, «Голова года развернулась, голова змеи изогнулась». В этой поговорке кроется намек на священный характер змеи у народов Саянского нагорья. Перед Чыл Пазы необходимо убрать дом, проветрить одежду и постель, оставив только небольшое количество мусора на счастье. В праздничный день люди вместе выходят на возвышенность и там встречают солнце. Пожилой мужчина — алгысчы — произносит молитву богам, после чего народ расходится по домам. Здесь хакасы угощают духов жилища — тёсей, потом ходят от юрты к юрте со съедобными дарами. В 2023 году Чыл Пазы отмечали 24–25 марта. Праздник сопровождали многочисленные спортивные, в том числе конные, состязания, а также театральные представления и презентация блюд хакасской кухни.

В конце мая — начале июня хакасы издавна перекочевывали на летник. Это событие совпадало с праздником Тун пайрам. В это время жители республики заготавливают молочные продукты, в первую очередь айран, шьют новую одежду. Первый выпитый айран и молочная водка арака считаются в это время целебными. На торжества, которые обычно проходят на вершине горы, собираются жители нескольких соседних селений. На горе располагается коновязь, березы и большой костер. Мудрый алгысчы приносит жертвоприношение, обращаясь к богам неба и земли, и освящает ритуального коня ызыха. Он обмывает коня молоком, окуривает богородской травой и выпускает на волю. После этого жители селений-аалов приступают к праздничной трапезе, а молодежь в это время устраивает конные скачки и состязания по стрельбе из луков и борьбе. В 2023 году Тун пайрам прошел 8 июля в селе Аскиз. 

Известные хакасы

Пожалуй, самыми знаменитыми хакасами на сегодняшний день являются художник Георгий Сагалаков и писательница Галина Казачинова. 

Живопись

Георгий Николаевич Сагалаков, известный живописец, график и педагог, родился 23 апреля 1955 года в селе Тарой Таштыпского района Республики Хакасия. Помимо родной Хакасии работы Георгия Николаевича выставляются по всей России, а также за рубежом. Они хранятся в частных коллекциях России, Германии и Финляндии. Художник работает в стиле «неоархаик», который появился в Сибири в начале 1990-х годов. Это движение связано с обращением к историческому прошлому края, мифологии, археологии и шаманизму. Некоторые из работ Сагалакова построены на использовании знаков-символов и архетипов. Многие из них принадлежат ко временам окуневской культуры и пребыванию скифов на земле Хакасии.

Литература

Галина Григорьевна Кужакова, также известная как Мелейек Казачинова, родилась 9 декабря 1941 года в улусе Аев Усть-Абаканского района Хакасии. Сначала Казачинова была сельским учителем, а потом стала депутатом от различных административных образований родного края. Именно по ее почину начали возрождаться календарные хакасские праздники. Также она является создательницей Дней тюркской письменности и Общества традиционного верования хакасов. Публиковаться Галина Григорьевна начала еще в школьные годы, в основном занимаясь детской литературой и мифологическими текстами. Ее произведения изданы как на русском, так и на турецком языках. В 2012 года Казачинова получила награду Всемирной ассамблеи тюркских народов — медаль имени Кюль-тегина. В настоящее время писательница живет в Абакане, где занимается популяризацией наследия своей родины.

Для тех, кто хочет сохранить традиции своей семьи без написания мемуаров или долгих поисков в архивах, была создана цифровая капсула времени. Вы сможете рассказать о себе, построить родовое древо и поделиться интересными историями из своей жизни. Ваши рассказы сохранятся на долгие годы для внуков, правнуков и более далеких потомков, желающих узнать секреты своей родословной.