Эпосы народов России. Олонхо

Он похож на русские былины, но не рассказывается под аккомпанемент народного инструмента. Он считается одним из шедевров устного нематериального творчества ЮНЕСКО и распространяется и по сей день. Он впитал в себя древние легенды о происхождении народа и религиозных традиций. Все это — якутский эпос “Олонхо”.

Сегодня считается, что “Олонхо” является одним из древнейших памятников мировой культуры, воплотившем в себе старинные тюркские представления о жизни и мире. Это грандиозное произведение, долгое время остававшееся незаписанным, продолжает вдохновлять новые поколения не только якутов, но и людей по всему миру.

Происхождение эпоса

Считается, что предки якутов пришли на территорию современной Республики Саха после XII века, а ранее представители этого этноса жили на территории Прибайкалья. 

Что такое якутский эпос Олонхо

Если верить легендам, предки якутов приплыли в долину Туймаада на плотах под предводительством двух храбрых вождей, Эллэй Боотура и Омогой Баая. Несмотря на то, что долина была весьма плодородной и пригодной для скотоводства, якутам пришлось сражаться за свою жизнь как с местным суровым климатом, так и с соседними племенами, настроенными к чужакам весьма недоброжелательно. Свою историю якуты отразили в эпосе. А наиболее полно в историях, называемых олонхо.

Если говорить кратко, то “Олонхо” — это общее название для нескольких якутских героических сказаний. Одно такое сказание достигает в размере 10-15 тысяч строк, но более крупные из них вполне способны доходить до 20 тысяч. Ранее олонхосуты, то есть сказители эпоса, часто соединяли в одно несколько отрывков и создавали более крупные олонхо, которым не было суждено сохраниться до нашего времени. Сейчас достоверно неизвестно, сколько же именно таких отрывков сохранилось и ждут своего изучения, потому что традиция рассказывать легенды и предания у якутского народа сохранилась до сего дня.

Дело в том, что любой сюжет олонхо можно как сократить, выбросив ненужные детали и описания, так и продолжить, зачастую связывая его с другими эпическими отрывками на эту же тему. Именно эта взаимозаменяемость и проникновение различных элементов в другие и служит характерной особенностью якутского эпоса. Более того, у олонхо есть общие культурно-исторические черты, заимствованные у тюрко-монгольских народов Алтая и Саян – местности, где раньше проживали предки якутов, вынужденные искать новую родину под давлением более сильных племен. 

Национальный вопрос и общественные отношения

Предками якутов были курыканы, которые были близки к древним тюркам в VI-VIII веках. А самым поздним тюркским племенем, с которым якутский этнос столкнулся, были буряты. Это случилось не позднее XV века, о чем свидетельствуют предания обоих народов. Ученые полагают, что именно эта дата является временем, когда возникли первые олонхо. Тем не менее, в них, как и в каждой былине или эпическом сказании, можно увидеть отголоски более раннего времени, скорее всего, VIII-IX веков.

Если говорить о том обществе, которое современный читатель или слушатель может наблюдать в “Олонхо”, то это позднеродовой период. Об этом говорит все: и остатки патриархальных отношений, наблюдаемых в данном произведении, и анимистические взгляды, выраженные в битвах с чудовищами, олицетворяющих силы земли и стихий. Дележ добычи всей общиной, также сохранившийся в некоторых из сказаний, и экзогамный брак с запретом на вступление в отношения с членами своей общины, также являются чертами раннего общества. 

Вопросы войны и управления

Кроме того, эпос явно связан с “военной демократией” тюркских народов. Помимо охоты с использованием лука и стрел, главные герои ведут скотоводческий образ жизни. У каждого положительного персонажа есть конь, который является его надежной опорой в схватках с врагами. Что касается отрицательных героев, то они обычно либо восседают на быках в санной упряжке, либо пользуются для передвижения фантастическими монстрами. Что касается более традиционных видов деятельности, то главный герой лишь в начале своей жизни занимается рыболовством и охотой. Что касается имущественных отношений, то в олонхо ярко выделяются главные богатыри, которые фактически руководят родом, и младшие, безусловно им повинующиеся и относящиеся к слугам по происхождению. Помимо богатырей, в эпосе также есть признаки разделения труда, например, упоминается первая “профессия” любого позднеродового общества – кузнец, который изготавливает оружие для героя и его окружения. 

Общество, показанное в эпосе, также отличается строгим и стройным иерархическим делением мира. Всего миров три, их соединяет между собой мировое древо Аал Луук Мас. Ярче всего выделяется верхний мир, которым правят добрые божества во главе с могущественным Юрюнг Аар Тойоном, Великим Белым Господином. Средний мир связан с предками якутов, племенем Айыы аймага, которые были посланы божествами Айыы из верхнего мира в мир средний. Этот мир люди должны были защищать от сил зла. Нижний мир “Олонхо” управляется злым Арсан Дуолаем, чьи подданные, абаасы, творят зло и беззаконие. И всей этой войне, заселению земель и подвигам богатырей и посвящен эпос. 

Исполнение

Если говорить о том, как эти предания и легенды рассказывались, то там тоже есть определенные традиции. Неутомимые олонхосуты обычно рассказывают о событиях эпоса в два вечера, причем тратят на это от восьми до десяти часов. За этот срок обычно рассказывается от 10 до 40 тысяч строк сказаний, но и это не предел. В старые времена один сказитель мог потратить на полное повествование до десяти вечеров подряд. Сказание ведется без использования музыкального инструмента и делится на часть с речитативом, то есть речь от автора, и пение, которое обозначает речь героев. Традиционно за каждым персонажем олонхо закреплены некоторые мелодии, которые помогают выделить их из общей массы. 

История записи Олонхо

Впервые академическое издание “Образцы народной литературы якутов” в трех томах вышло в свет в 1907-1918 годах. Хотя основное содержание его заключалось в том, чтобы представить сказки, предания, пословицы и поговорки представителей этого народа, в издание были включены образцы эпоса олонхо. Последний том “Образцов..”, седьмой, вышел в свет в 1927 году. Основным автором-собирателем сборника был Э. К. Пекарский, опубликовавший в нем 24 олонхо, из которых девять были большими по объему. Из всего объема текстов сам Пекарский записал только два образчика эпоса. Остальную работу за него сделали его друзья и приятели, многие из которых не обладали нужными данными для научной работы. Текст представленных работ был выполнен русским алфавитом с добавлением якутских букв на латинице. Несмотря на то, что издание содержало достаточно мало олонхо, оно до сих пор цитируется ведущими учеными и считается одним из наиболее полных собраний эпоса.

Подробнее о якутах, создавших эпос “Олонхо”, читайте в статье “Народы России. Якуты”.

Краткое содержание

Как уже было сказано, для якутов существует три мира, причем средний населяют не только люди, но и духи предметов, называющиеся “иччи”. 

Духи

Можно сказать, что в эпосе у каждого явления есть свой “иччи”, причем наиболее могущественным из них является женский дух Алан Алахчын Хотун, который покровительствует земле. Именно она обитает в мировом древе Аар Луук Мас, следит за героем, благословляет его и даже дает ему выпить из своей груди, восстанавливая его силы. Но герой пользуется не только помощью этой доброй богини. По ходу действия он общается с различными “иччи” земель, рек и морей, преподнося им подарки и моля их о защите и покровительстве.

Герои

Сюжет олонхо нелинеен, поскольку каждое сказание включает в себя различных богатырей. Однако между всеми главными героями есть нечто общее. Само “Олонхо” начинается с появления человека на земле и обустройстве этого места для жизни. Однако герою на его тернистом пути мешают различные чудовища, олицетворяющие собой силы хаоса. Несмотря на их решимость противостоять людям, у героя есть особый дар в виде предпосланной ему судьбы. Более того, герой принадлежит к божественному племени айыы аймага, созданному для среднего мира обитателями мира верхнего. Богатырь внешне соответствует своему статусу: он высок, статен, красив и наделен сверхъестественной силой.

Чудовища и другие персонажи

Что касается противников героя, абаасы аймага, то их образ прямо противоречит протагонисту. Монстры являются однорукими, одноглазыми и одноногими, а их характер включает в себя только отрицательные черты вроде жестокости, распутства и пренебрежением к гигиене. Особенно часто отрицательные персонажи любят похищать женщин. Вокруг этого сюжета строится значительное количество песен олонхо. Однако стоит сказать, что, несмотря на крайне отрицательный образ этих чудовищ, в их чертах можно отыскать черты исторических прототипов. Арсан Дуолай, который является вожаком абаасы, часто вступает в переговоры с противником. Это указывает на то, что в сюжете отразились реальные истории столкновения якутов с местными племенами. Иногда сами положительные герои оказывают милость к врагу, не убивая его, а беря в плен или отпуская.

Помимо мужчин, у абаасы есть влиятельные женщины-шаманки, с которыми тоже можно договориться или даже вступить в брак. Иногда эти шаманки бывают настолько ослеплены главным героем, что за обещание жениться на них готовы предать даже родного брата. Однако главный герой, получая от женщины нужное, не выполняет свое обязательство и оставляет ее. Тем не менее, с мужчинами из народа абаасы протагонисты вполне готовы заключать сделки и даже становиться их побратимами, но на непостоянной основе. Конечно же, в данном эпосе есть не только эти персонажи, но еще и родители героев, духи, различные слуги, вестники, стражи и множество представителей сословия шаманов. 

“Олонхо” сегодня

Поскольку в конце XX века в современной Якутии началось активное возрождение национальных традиций, то богатырский эпос “Олонхо” удостоился самого широкого внимания общественности и правительства. Администрация находила оставшихся олонхосутов и спонсировала их, тем самым сохранив изустную передачу былин. В 2005 году “Олонхо” стал частью Всемирного наследия ЮНЕСКО, но на этом его история не закончилась.

Театр Олонхо

Этот важный для распространения и популяризации эпоса институт был основан в 2008 году, хотя сама идея такого театра впервые возникла в 1930-е годы у основателей драматического театра народа саха П. А. Ойунского и А. И. Софронова. Изначально эпос рассказывается с использованием элементов драматического повествования. Поэтому неудивительно, что спектакли, созданные на его основе, пользуются большой популярностью. Созданный в начале XXI века “Кыыс Дэбилийэ” в 2002 году даже вышел на всероссийскую сцену и удостоился премии “Золотая маска”, а в 2005 году был представлен в японском театре Но. Современный театр Олонхо разрабатывает особую эстетику представления эпоса, его текстуализацию, работает над сценическим воплощением его во множестве жанров — от музыкального до хореографического и даже кукольного. Всего в театре 58 актеров, большинство из которых молоды. Однако они уже владеют мастерством сказителей и видом традиционного пения, называющегося кылыьах. Не чужд театр и современных технологий, в частности, компьютерной графики, которую используют для воплощения на сцене мира героев и чудовищ. Иногда в эстетике олонхо ставятся пьесы и зарубежных драматургов, например, китайского писателя династии Мин Тан Сяньцзу “Пионовая беседка”. В ответ на этот шаг китайская опера Куньцюй показала в своих стенах один из якутских олонхо Ойунского под названием “Светлоликая Туйаарыма Куо”.

Живопись

В Якутии изучение олонхо входит в школьную программу, поэтому неудивительно, что многие современные художники используют сюжеты и образы эпоса для своих творений. Так, первый профессиональный художник республики, Иван Васильевич Попов, создал в 1930-е годы портрет олонхосута И. Н. Винокурова-Табахырова. После этого за ним последовали другие художники края, создав выразительные портреты представителей народной традиции. Михаил Носов, являвшийся не только живописцем, но и краеведом-этнографом, посвятил олонхо свой цикл полотен под названием “Якутия в народном эпосе”, написанном в 1945 году. Однако наибольшей популярностью пользуется картина П. П. Романова “Витязь с невестой” 1938 года Эта картина известна своим красочным колоритом, передающим реальность и фантазию, мирно сосуществующие в традициях народных былин. Тимофей Андреевич Степанов, представитель течения “современного историзма”, посвятил олонхо тридцать крупномасштабных композиций, созданных им за период с 1977 по 1997 годы. В его представлении мир, представленный в эпосе, абсолютно реален и наполнен различными бытовыми предметами, указывающими на связь событий с определенными эпохами. 

Другие искусства

Одной из писательниц, обратившихся к народному эпосу за вдохновением, является автор цикла “Земля удаганок” Ариадна Борисова. В рамках трилогии изданы романы “Знамение бури”, “Джогур” и “Небесный огонь”, которые являются первым примером обращения к олонхо в современной литературе. Начинаются события цикла практически с детективной основы, когда в долине Элен, где живут представители саха, одновременно исчезают шаман и удаганка. Позже события, связанные с этим загадочным делом, начинают затрагивать все три мира и само мировое древо. Согласно верованиям якутов, удаганка – это посредница между духами и людьми, чья власть передается по наследству. Таким образом, в данном цикле романов можно видеть прямое продолжение традиции восточного фэнтези, которая сейчас активно развивается в Китае. А также популярную сегодня тему женщины в истории и культуры.

Помимо литературы, мотивы олонхо используются при создании компьютерных игр. Например, в “Ус дойду моьоллоро” – “Препятствия трех миров” – сделанной для школьников по мотивам эпоса “Ньургун Боотур” на платформе Unity. К сожалению, первая игра, выполненная по мотивам эпоса “Уоллан Боотур”, где главный герой спасает свою невесту из лап коварного абаасы, практически не продавалась на прилавках Якутии. Несмотря на это, разработчики из ИТ-парка “Якутск” планируют развивать эту тему в индустрии, которая знает уже немало успешных проектов по всей Европе и Азии.

Для тех, кто не мыслит своей жизни без современных технологий и трепетно относится к своему наследию, мы разработали Цифровую капсулу времени. Этот уникальный продукт поможет вам рассказать свою историю, спеть песню, поделиться анекдотом — и все это вместо сухих архивных данных, в которых прежние поколения вынуждены были искать краткие сведения о своих предках. Помимо удобства использования и нового формата, капсула способна сохранить сведения о вас на сколь угодно долгое время, вдохновляя ваших внуков и правнуков.