Эпосы народов России. Нимнгакан

Далекий северный народ эвенков, родственный покорителям Китая маньчжурам, сохранил до наших дней мифы и сказки, составляющие единое эпическое полотно – «Нимнгакан». Оно повествует о борьбе с суровой природой края, о доблести и отваге, о легендарных существах и богах. Несмотря на то, что большинство читателей сказали бы, что легенды эвенков относятся целиком к малому фольклорному жанру – сказке или были – такое утверждение не полностью соответствует действительности.

Дело в том, что сказания эвенков повествуют о жизни в трех мирах – божественном, подземном и человеческом. Путешествия главного героя напоминают ритуалы шаманской инициации, а само слово «нимнгакан» является нарицательным. Оно обозначает древний, овеянный славой период, когда истоки обычаев, морали и всего уклада жизни эвенков только начали формироваться. Сам же корпус сказаний эпоса, которые до сих пор можно услышать у таежного костра, призван ответить на главные вопросы мироздания.

История создания

Фольклор эвенков в значительной степени показывает основные моменты истории и развития этноса, несмотря на то, что в сказаних нимнгакана нельзя найти ни одного исторического имени.

Эвенкийские представления о себе самих

Традиции эвенков делят ход их истории на несколько периодов. Это глубокая древность, эпоха войн и расселения оленеводов, и, наконец, современный этап жизни народа. Каждый из периодов имеет свой нимнгакан – своего рода легендарную хронику жизни, объясняющую как многие из реалий древности, так и сохранившихся до наших дней явлений. Древний период породил «нимнгакан бинэхин» или «нимнгакан бинэн», что в прямом переводе означает «во времена нимнгакана» или «когда был нимнгакан», то есть в стародавние и отдаленные от нас эпохи. Период войн и расселения назван эвенкийским словом, которое переводится как «время убийств» или или «время чангитов и людоедов». Как и многие народы, живущие родовым строем, эвенки считали своих врагов сверхъестественными созданиями. Уже в эпоху формирования современной народности появляется жанр «эвэски», что означает«“ближе к нам». 

Периоды, которые выделяли эвенки в своей истории, являются мифологическими. Например, древнее время у них соотносится с творением мира и обустройством земли. Именно тот фольклор, что относится к этому периоду, может быть с полным правом назван нимнгаканом. Национальный фольклор, который повествует о становлении этноса среди череды бесконечных войн и борьбы за ресурсы, эвенки называют улгурами. Эвэски, ближайшее время, также воспевается в улгурах. Таким образом, нимнгакан является и мифом, и сказанием, и просто сказкой, а улгур – историческим преданием. Только забайкальские эвенки, отличающиеся в значительной степени от других групп этноса, называют героическое сказание улгуром.

Особенностями этих двух типов фольклора является то, что от рассказчика улгура и нимнгакана требуется хорошая память и стремление передать слова повествования так, как они им были услышаны, без малейшей самовольной фантазии. Однако при этом нимнгакан поется, а улгур рассказывается слушателям. В настоящее время исследователи пришли к выводу, что к жанру нимнгакана относятся следующие поджанры: эпос, несказочная проза и сказочное повествование. Что характерно, и тут есть разделение на поющиеся и непоющиеся нимнгаканы. Так, этого принципа придерживаются в основном восточные группы эвенков.

Собиратели

Первые исследователи нимнгакана и эвенкийского фольклора в общем не применяли к своим записям термин «фольклор». Они использовали обозначение «народная литература». Данное название свидетельствовало о том, что уже начиная с древних времен эвенки придумали свои жанры и художественно-тематические особенности, которым и следовало каждое новое поколение сказителей. 

Впервые произведение эвенкийской литературы было издано в 1775 году на немецком языке. Это было «Сказание о Делодае», представлявшее собой вольный пересказ поющегося нимнгакана забайкальских эвенков. Его публикатором был исследователь Георги, который прямо сравнил нимнгакан с современными ему романами. Следующим путешественником в далекую северную землю был немецкий ученый Гут. Его путешествие состоялось в 1897 году. После возвращения он написал статью «Тунгусская народная литература и ее этнологическое значение». Статья была опубликована в «Известиях Академии Наук» в 1901 году. В статье давались хвалебные отзывы о высоком достоинстве литературы эвенков, а также утверждалось, что у «тунгусов» есть собственная поэзия. 

Позже эвенкийский фольклор  изучался в Советском Союзе. В 1924 году вышла статья П. Малых «Несколько слов об орочонах и их фольклоре». Эта научная работа была пронизана симпатией автора к эвенкам и их фольклору. Однако в ней признавались трудности в работе над сбором материалов. Изучение нимнгакана тормозилось. Дело в том, что исполнение эпоса было связано с шаманскими ритуалами, на которые не допускались посторонние люди. С другой стороны коллективизация, переход на оседлый образ жизни, укрупнение поселений и развитие промышленности негативно сказались на сохранении эвенками элементов своей культуры. Однако уже позднее, в 1988-1989 годы, в эвенкийском обществе, как и среди других народов Севера, началось возрождения традиций и обычаев.

Вновь возник интерес к фольклору. Это нашло отражение в научной деятельности, создании организаций эвенков и их ближайших соседей, популяризации местных языков, вовлечении молодежи в национальные спортивные мероприятия. Конечно же, фольклор тоже не миновал этот процесс: нимнгаканы до сих пор рассказываются, собираются и изучаются новыми поколениями ученых. 

Краткое содержание

Несмотря на то, что нимнгаканы различны по своим темам и способам изложения, их объединяет общее начало – связь с шаманскими культами и использование в ритуалах. Именно поэтому слово, обозначающее сказителя – «нимнгакалан» – родственно названию шамана, «нимнгалан».

Мифы раннего периода

По свидетельству историков, самыми древними легендами из эвенкийского фольклора являются мифы о животных. Впервые они были напечатаны еще в советское время в составе сборника 1936 года и озаглавлены там как сказки. Несмотря на это, назвать мифы этим словом представляется во многом ошибочным. Ведь в этих историях речь скорее идет о тех мифических временах, когда животные были людьми и действовали как люди.

Позднее в преданиях объясняется, как они получили те или иные признаки. Например, существуют нимнгаканы, которые повествуют о том, почему у кабана клыки большие, а у кабарги маленькие. Или же как клест приобрел изогнутый клюв, а глухарь красный окрас глаз и бровей. Данные мифы чрезвычайно короткие и служат только для объяснения нынешнего порядка вещей, причем рассказ их носит явную тотемистическую окраску. Что характерно, в этих рассказах не присутствуют боги или единый образ творца. Вместо него в качестве всесильной фигуры часто выступает медведь. 

Если говорить о мифах про небесные явлениях, то они нерелигиозны и рассказывают историю жизни солнца – мужчины по имени Сигундар, живущего со своей женой-луной по имени Бега. Все эти рассказы так или иначе были связаны с определенными обрядами и служили их объяснением. Ритуалы, которые призваны были сопровождать нимнгаканы, обычно делились на несколько групп. Это возрастные инициации и группы, объединенные по половом признаку; деяния шаманов; повседневные ситуации. Сами мифы, помимо прочего, еще делились на эзотерические, повествующие о духах-покровителях племени, и экзотерические – страшные истории о коварных и вероломных врагах рода.

Ко второй группе мифов у эвенков относятся истории, связанные с оправданием охоты на медведя. Это животное считалось предком народа, а потому для его убийства требовалась особая «санкция» от духов-покровителей. Некоторые важные традиции, например, женитьба на женщине из другого племени, также нуждались в мифологическом объяснении. 

Небесный охотник Манги

У некоторых групп эвенков нимнгаканы объединяются в целые повествовательные циклы. Примером тому служит рассказ о первопредке Манги, который охотится за солнцем и небесными девами, которые позже становятся созвездием Ориона. По свидетельству собирателей, одна запись эпоса длилась восемь дней и сопровождалась камланием шамана и другими религиозными ритуалами. Дело в том, что в самом рассказе о Манги есть мотив числа восемь: именно столько девиц было на небе и столько дней он гнался за лосем, укравшим солнце. По легенде, после того, как Манги исчез, эвенки пошли за ним, ориентируясь по его следу, которым стал Млечный путь. Самым разработанным вариантом истории о небесном охотнике обладают амурские эвенки. Так, приключения Манги начинаются с того, что он по неосторожности убивает свою сестру. Из-за этого его вынуждают уйти из дома. Потом он находит дыру в верхний мир, Сангар, где охотится за лосями. А  после женится на дочери хозяйки Земли и живет на небе.

О другом эпосе народов Севера читайте в статье “Эпосы народов России. Олонхо”

В конце жизни герой возвращается на землю. Там он узнает о том, что его сестра жива, но стала людоедкой и съела родителей. После этого он бежит от нее обратно на небо. В некоторых других легендах Манги является не человеком, а медведем, из частей тела которого эвенки сделали свои первые орудия. Есть даже версия о Манги-чудовище, которое преследует молодых девиц, вынужденных отбиваться от него с помощью повседневных предметов женского быта. Как считается, подобная эволюция образов прародителя была связана с тем, что Манги являлся богом мужчин-охотников, противостоящих миру женщин-рукодельниц. 

Сотворение мира

В нимнгаканах, описывающих сотворение мира, впервые появляется верховное божество Сэвэки, изготовивший мир по образу и подобию себя самого. Именно поэтому в легендах данного цикла говорят не только животные, но и вещи. Человек же в сказаниях представлен мало. Дело в том, что он, по представлениям эвенков, появляется на свет в единственном числе. Несмотря на это, представители этноса ничем не выделяют человека из прочих обитателей Земли. Единственная особенность людского рода состоит в строении глаз. Человека в нимнгаканах зовут «поперечноглазым», что совпадает с самоназванием народа эвенков. Слово «эвенк», по свидетельству историков, обозначает фразу «имеющий поперечные глаза».

В мифологии эвенков также присутствует дуализм. Бог создал дух человека, а тело он сотворил после. Это было связано с визитом Сатаны, ревновавшего Бога к его созданию и принявшемуся умерщвлять души людей. Однако то, что человек обладает душой и телом, опять-таки не делает его уникальным. Ведь тем же самым обладают и другие звери, например, частый персонаж нимнгакана медведь. 

Героические мифы

Простыми сказаниями о происхождении вещей и явлений эвенки, конечно же, ограничиться не могли. Позднее сюжеты нимнгаканов делались все более сложными и стали гораздо больше внимания уделять фигуре человека. Исследователи описали пару типичных для позднейших мифов образцов повествования. Например, в них зачастую не бывает начала и конца. Иногда в них хаотично нагромождены события, которые должны вызывать ужас у слушателя.

О истории, религии и праздниках алтайцев, а также о знаменитых представителях этого народа читайте материал «Народы России. Алтайцы!»

В большинстве из поздних сказаний нельзя точно определить время рассказа. Часто в него вплетаются заговоры и молитвы. Они поются особым образом, как это делается в героических сказаниях. Кроме того, в этих нимнгаканах облик человека часто подвергается разнообразным изменениям, связанным то с его принадлежностью к природе, то с противопоставлением ей. Например, в мифе о Муривуле главный герой, спасаясь от людоеда, превращается в бабочку, а затем вновь становится человеком. Тем не менее, за то, что он пытался присвоить чужие вещи, боги делают его мышью, и он навсегда остается животным. 

Одинокие герои

Самые поздние по времени нимнгаканы повествуют о деяниях героев без их привязки к животному царству. Существуют сказания с одиноким героем, где подробно описана эпоха, страна, из которой происходит протагонист, а также он сам и его мотивы. Что интересно, в этих нимнгаканах неправдоподобно большое место занимает зачин. Иногда он достигает 70 или более стихов. В нем рассказывается о начале времен и сотворении человека, выделении рода людского из среды прочих живых существ. Богатырь, появляющийся далее в повествовании, относится к первым временам существования человека и земли. У него обычно нет ни родителей, ни братьев и  сестер. Он не разводит скот и не имеет даже верного спутника каждого охотника – собаки. Общение с другими людьми у богатыря ограничено или отсутствует вовсе. Именно поэтому данные нимнгаканы и называются «сказаниями с одинокими героями». Несмотря на то, что в эпосе прямо не указано, что эти персонажи являются богами, они принимают на себя характерную функцию демиургов. Именно богатыри изобретают орудия труда, которые позже становятся достоянием всего рода человеческого. Например, так появляются лук и стрелы. 

Обретение семьи

Помимо этих персонажей, существуют и неодинокие герои, однако название это условно. Так, три девицы Секак, Мэнгукчэн и Дэгикчэн ведут каждая свое хозяйство. При этом они не общаются друг с другом. Их главная беда в том, что у них нет мужчин, с которыми они могли бы составить семью и стать предками людям. Часто, несмотря на то, что в эвенкийских сказаниях у героя или героини могут иметься братья и сестры, какая-либо коммуникация с ними может отсутствовать. Все это побуждает протагонистов отправиться в путешествие, чтобы найти себе пару или других людей. Что характерно, герои переживают свое одиночество и часто над ним размышляют.

В более поздних сказаниях этот мотив заменяется на упоминание бедности главного героя. Он настолько неимущ, что не обладает даже собственными оленями. Иногда протагонист вообще мстит чужеземным врагам за свое одиночество, вызванное потерей семьи. В любом случае, в конце пути героя ждет заслуженная награда. Он становится состоятельным человеком и женится на своей суженой. В одном из нимнгаканов невеста героя превращается в белку. Сначала она помогает ему одолеть врага, а потом приводит его в свою землю. Там она ждет его уже в человеческом обличье. 

Культурное влияние

Нимнгакан как сборник разнохарактерных по своему происхождению и сюжетам сказаний востребован в основном на театральной сцене. С 2016 года в Бурятии проводится фестиваль, посвященный постановкам на эвенкийском языке, который носит название «Эвенкийский нимнгакан». Само мероприятие проходит с периодичностью в один-два года, оно призвано побуждать эвенков сохранять и приумножать собственную культуру, а также содействовать знакомству с ней представителей других народов.

Мини-спектакли, включенные в программу, обычно связаны с мифами, легендами и сказаниями, берущими начало из эпоса. Участниками фестиваля могут стать профессиональные театральные студии и самодеятельные группы или же школьные коллективы. Конкурс проводится в два этапа. На первом из них в Бурятии отбираются спектакли, созданные на базе сельских или районных домов культуры. Победители выступают на главном соревновании, проходящем в Улан-Удэ. Участниками «Нимнгакана» становятся эвенки не только Бурятии, но и других регионов страны. В 2023 году фестиваль стартовал 23 апреля в Баунтовском эвенкийском районе. Он завершится 4 — 5 декабря.

Желаете сохранить и передать потомкам истории своего рода? С цифровой капсулой времени это не кажется такой уж сложной задачей. Удобная, интуитивно понятная платформа поможет вам составить родословное древо, записать основные события своей жизни и поведать интересные случаи, которые с вами произошли, в живой и доступной манере. Капсула прослужит долгие годы и станет ценным источником информации для ваших внуков, правнуков и более отдаленных потомков.