Альманах "Наследие"

Эпосы народов мира. Алпамыш

В статье рассказывается об истории создания, кратком содержании и культурном влиянии эпоса узбеков и других тюркских народов “Алпамыш”

История создания и запись Краткое содержание Культурное влияние

Когда народы Средней Азии вели борьбу против джунгарских правителей, в их среде родился эпос о храбром богатыре и его верной возлюбленной. Сейчас считается, что «Алпамыш» – эпос преимущественно узбекский, поскольку среди сказителей этого народа было найдено больше всего версий легенды. Однако и казахи, и татары могут с гордостью считать его своим собственным.

Алпамыш
Источник imghub.ru

«Алпамыш» является настоящим кладезем народных обычаев, символических  значений и событий, которые можно даже трактовать в психоаналитическом ключе событий. С помощью сказания можно узнать информацию как о древнем шаманизме тюрков, так и о свадебных традициях представителей этих этносов. Чередование поэзии с прозаическими вставками создают изысканную и причудливую ткань повествования.

История создания и запись

Одно время считалось, что у узбекского народа не сохранилось больших эпических песен, а на их место пришла письменная поэзия. Тем не менее, исследователи, работавшие в Советском Союзе, занялись активной работой по изучению и сбору наследия этого народа. Результатом их деятельности явилась запись эпоса «Алпамыш», ставшего одним из самых известных произведений стран Средней Азии.

Изначальная основа

В настоящее время «Алпамыш» был признан одним из лучших образцов нематериального наследия тюркских народов. Он пронизан архаическими представлениями, характерными для населения территории Средней Азии и других мест, населенных тюрками. Сейчас фольклористам известны версии эпоса, относящиеся к казахам, каракалпакам, татарам, башкирам, а также алтайцам и таджикам. Существует и огузская версия, записанная в «Книге моего деда Коркута». Однако самым широким ареалом распространения «Алпамыша» остается район Южного Узбекистана, где его рассказывают сказители–бахши дастанской школы Сурхандарьинской области. Считается, что первоначальный пласт эпоса сложился еще в VI – VIII веках среди тюрков в виде «богатырской сказки». Впоследствии тот же сюжет, что и у «Алпамыша», был использован в алтайском народном эпосе «Алып-Манаш». В IX – X веках, когда огузские племена переселились в низовья Сырдарьи, эпос дошел до Приаралья. Историки полагают, что в это время произошло слияние изначального состава эпоса с остатками древних тюркских сказаний. Таким образом, датировка «Алпамыша» – это X-XI века, хотя есть версия, что он более позднего происхождения. Согласно точке зрения некоторых фольклористов, в эпосе запечатлены явления, касающиеся высшего развития патриархально–родового строя, что характерно для XV – XVI веков. Как бы то ни было, в тексте сказания можно найти параллели со многими другими произведениями этого жанра, например, с якутским «Олонхо». 

На защите родного края

Важное место в эпосе занимают многочисленные войны, которые вели тюркские племена с калмыками. Во времена ойратского царства представители этого народа совершали многочисленные набеги на Среднюю Азию, что соответствует по времени XV – XVII векам. Во время этого периода на территории региона возникли многочисленные империи Средней Азии, занявшие пустующее место после распада Золотой Орды и государства Тимуридов на западе и востоке. Роды и племена, позднее составившие различные народы, начали сближаться между собой и перенимать в том числе и эпические сюжеты. Что касается «Алпамыша», то создатели этого произведения принадлежали к племени Конграт. В настоящее время конгратцы входят в состав почти всех среднеазиатских народов тюркского происхождения. В эпосе упоминаются многочисленные кочевья, по которым исследователям удалось выяснить родину его создателей. Если верить тексту поэмы, то древние сказители жили в окрестностях озера Байсун, расположенного в южной части Узбекистана к северу от города Термез. Впоследствии, правда, в силу географического распространения эпоса в него начали проникать и иные элементы, связанные с принятием ислама не только создателями, но отчасти и героями «Алпамыша».

Алпамыш
Источник imghub.ru

Первые попытки изучения

Собирание «Алпамыша» и его казахской и каракалпакской версии «Алпамыс» началось в конце XIX – начале XX века. В 1890 году ориенталист Евгений Федорович Каль остановился в селе Салихабад и слушал «Алпамыш» в исполнении сказителя, узбека из рода аинлы по имени Аманназар. Первое же упоминание о бытовании эпоса среди казахов принадлежит ташкентскому этнографу Абубакиру Диваеву. Он в 1896 году получил текст «Алпамыса», записанный со слов сказителя Джиемурата Бекмухамедова из Турткульской волости Амударьинского отдела. При публикации Диваев ошибочно счел эпос казахским, но полученным из рук певца–каракалпака. В 1899 году была издана первая публикация, содержащая текст поэмы, под названием «Кисса–и–Алфамыш», или «Повесть об Алфамыше». Она была издана в Казани Джусупбеком Шейхулисламовым и впоследствии неоднократно там переиздавалась. Кроме того, до революции была издана казахская версия, названная Диваевым «Великан Алпамыс». В советское время были предприняты серьезные усилия по сбору и изданию отдельных разрозненных сказаний, составляющих эпическое полотно. К работе было привлечено двадцать восемь узбекских бахши, или певцов, с помощью которых фольклористы сделали тридцать три записи. 

О другом тюркском эпосе, который часто сравнивают с “Алпамышем”, читайте в статье «Эпосы народов России. Олонхо».

Сказители и поэты

Самую полную версию удалось записать со слов выдающегося сказителя и поэта Фазыла Юлдаш–оглы. Он родился в 1872 году в Самаркандской области и сменил множество работ. Бахши был и слугой, и подпаском у чабанов, которые и научили его играть на домре. Несмотря на это, он так и остался неграмотным, хотя впоследствии стал одним из ведущих исполнителей эпосов «булунгурской школы», которая специализировалась на древних узбекских легендах. Юлдаш–оглы был не только сказителем, но и поэтом, автором стихов на злободневную тему. Его произведения затрагивали события Джизакского восстания 1916 года, возникшего из-за конфликта узбеков с русскими властями, так и Октябрьскую революцию и Великую Отечественную войну. Умер сказитель в 1955 году, застав феноменальный успех записанных им эпосов на всей территории Советского Союза. Особенно повезло, конечно же, «Алпамышу». В 1939 году была издана его сокращенная узбекская версия, выполненная поэтом Хамидом Алимджаном. Во время и после Великой Отечественной войны вышел русский перевод эпоса, сделанный Львом Пеньковским, впоследствии он также неоднократно переиздавался. 

Краткое содержание

Эпос «Алпамыш» воспевает патриотизм, мужество, верность и семейные идеалы. В версии, записанной со слов Фазыла Юлдаш–оглы, основные идеи поэмы выражены наиболее связным и художественно убедительным образом.

Сражение за любовь

Братья Байбури и Байсары были знатными беками племени Конграт, но у обоих долго не было детей. После того, как у Байсары родилась дочь, а у Байбури сын и дочь, Байсары поссорился с братом и откочевал в землю калмыков. К его дочери Барчин начали свататься калмыцкие батыры Тайча–хана, но ей это было не по нраву. Красавица объявила, что выйдет замуж только за того, кто победит в четырех состязаниях: скачке на конях, стрельбе из лука и борьбе. Барчин отправила послов на родину, в семейство Байбури, к своему нареченному детства Алпамышу. Помощником главного героя на нелегком пути стал один из калмыцких батыров, Караджан, прежде враждовавший с ним за сердце Барчин. Караджан на коне Алпамыша обогнал всех своих соперников, несмотря на многочисленные препятствия, которые они чинили ему на пути. Он же вступил в единоборство с сильнейшими калмыцкими бойцами, самого могучего из которых, Кокальдаша, победил уже Алпамыш. После безоговорочной победы Алпамыш–батыр женился на Барчин и уехал в страну Конграт. Что касается отца невесты, Байсары, тот решил не мириться с братом и остаться среди калмыков.

Алпамыш
Источник dzen.ru

Война и мир

Вторая часть поэмы начинается с того, что тестю Алпамыша приходится несладко от Тайча–хана. Алпамыш, узнав об этом, решает отправиться на территорию врага, но по неосторожности попадает в плен к калмыкам. Семь лет батыр провел в подземной крепости – зиндане – у местного хана. В это время пищу ему доставлял пастух Кайкубат, которому случайно стало известно место пребывания героя. Дочь калмыцкого хана влюбилась в Алпамыша и помогла ему бежать. Когда Алпамыш очутился на свободе, он убил Тайча–хана и посадил на его место Кайкубата. 

В это время у конгратцев тоже было неспокойно. За время отсутствия Алпамыша главой племени стал младший брат героя Ултантаз, тиран и деспот. Он преследовал престарелого отца Алпамыша и его малолетнего сына Ядгара. Красавицу Барчин Ултантаз насильно сделал своей женой. Алпамыш, придя на родную землю, поменялся одеждой с табунщиком Култаем и пришел неузнанным на свадебный пир младшего брата. Там он освободил жену и членов своей семьи, а Ултантаза убил. После этих событий на родину вернулся тесть батыра, Байсары, а распавшееся племя Конграт воссоединилось под властью Алпамыша, ставшего над ним верховным правителем. 

Шаманизм и роль женщин

В эпическом сказании явственно прослеживаются элементы шаманизма, бывшего изначальной религией древних тюрков. Особое внимание сказителя к родословной героя, его нахождение под покровительством наставников, вызов и дальнее приключение – все это связано с путем шамана. Другими важными моментами эпоса являются борьба Алпамыша с силами тьмы, семилетнее, почти безжизненное, заключение в темнице, символическое воскрешение и освобождение, а также «перевоплощение» в табунщика Култая. 

В ткани эпоса можно выделить внимательное отношение безымянных авторов к двум категориям обрядов тюркского народа. В первую категорию попадают обряды, которые все еще существуют среди представителей узбекского и иных этносов. К ним относятся традиции, связанные с рождением ребенка, выбора имени для младенца, предварительное сватовство бешиккерти, обряд завязывания платка, отправление сватов, игры на брачном пиру и другие. Во вторую категорию попадают обряды, следы которых все еще существуют в эпосе, но не в повседневном быту народа. Например, это выезд на охоту перед рождением ребенка и условия, которые сторона невесты ставит стороне жениха перед свадьбой. 

Кроме этих обрядов, в поэме также упомянуты многочисленные традиции, связанные с волосами, например, «поглаживание пряди волос» перед заключением брака. Вообще, в поэме женским персонажам уделено значительное место. Помимо красавицы Барчин, за руку которой дерутся герои, у Алпамыша существует сестра Кылдыргач. Именно она посоветовала ему отправиться за невестой и впоследствии стала верной сторонницей своего храброго брата. 

Алпамыш
Источник portal.gov.uz

Из героев в монархи

В древности и Средние века физической силе героя уделялось большое значение. Не стал исключением и Алпамыш. Кстати, в детстве героя звали Хакимбек. В семь лет он натянул тетиву лука весом в четырнадцать батманов, что равняется приблизительно 98 пудам или 1568 килограммам, и сбил вершину у горы Аскар. За это он и получил свое новое имя – производное от слова «алп» или «богатырь». Впоследствии богатырские способности главного героя проявились во время состязаний за руку Барчин. Алпамыш превосходил всех прочих женихов не только в удали и ловкости, но и обладал значительными умственными способностями. Его разум проявлялся и в том, что этот батыр знал, за что он борется, и не пускался в схватку без какой-либо цели. Он также мог обуздывать свои эмоции и не бросался на превосходящих по силе врагов, чем отличался от своего импульсивного друга Караджана. 

Несмотря на это, Алпамыш по-детски доверчив и простодушен. Именно поэтому он становится жертвой злобной старухи Сурхаиль и попадает в плен к врагам. После освобождения натура батыра несколько меняется. В разговорах с конгратцами он выступает как идеальный правитель, способный понять чаяния и думы простого населения и воздействовать на их решения. Одними из самых удачных поступков героя считаются выбор Кайкубата, человека из народа, на роль калмыцкого предводителя. Также отмечается его великодушное отношение к калмыку Караджану, который из врага превращается в друга Алпамыша. Неудивительно, что именно эти качества обеспечили превращение батыра в справедливого монарха, идеального вождя народа по представлению средневекового человека.

Культурное влияние

В настоящее время «Алпамышу» уделяют внимание не только в родном Узбекистане, но и в соседнем Казахстане. В 1974 году в Алма-Ате была поставлена казахская опера «Алпамыс», написанная советским композитором Еркегали Рахмадиевым. Из десятка собранных сказаний для оперного либретто было отобрано самое важное. Музыка Рахмадиева, сочетавшего фольклорные и европейские мотивы, помогла воссоздать духовный мир степняков в контексте академической музыки. Что характерно, в некоторых из современных постановок также участвуют сказители, играющие на домбре и дополняющие атмосферу зрелища. 

Помимо музыки, именем Алпамыш–батура часто называют различные культурные и спортивные центры, один из которых расположен в Российской Федерации, на территории Республики Башкортостан, в селе Иглино Иглинского района. В 1998 году «Алпамышу» была посвящена международная конференция в Ташкенте, а в Термезе ему был установлен монумент. Что касается кино, то экранизации у эпоса пока нет. Несмотря на это, в 2012 году на международном конкурсе сценариев по мотивам мифов, сказок и легенд в южнокорейском городе Кванджу победил сценарий «Алпомиш» Мастуры Исхаковой, представлявшей Узбекистан. Поскольку эпос является также достоянием уйгурского народа, ему посвящено немало исследований китайских ученых. 

Почтовая марка СССР 1988 года "Алпамыш"
Источник commons.wikimedia.org

Рассказать внукам и правнукам историю своей жизни можно с помощью Цифровой капсулы времени. Профессиональный историк запишет ваши рассказы, составит родословное древо и расположит основные события в хронологическом порядке. Доступ к капсуле получат представители вашей семьи и любые другие люди, которым вы его предоставите. В настоящее время существует несколько вариантов капсул, среди которых вы обязательно найдете тот, который подходит лично вам. 

Поведайте историю своей жизни с Цифровой капсулой времени. Оставьте свои координаты, чтобы узнать больше.

    Поделиться:

    Ранее по теме

    В День Победы рассказываем о великих битвах Второй...

    09.05.2024 История
    Наследие

    Из этой статьи вы сможете узнать об истории и...

    03.05.2024 История
    Народы РоссииНаследие

    В этой статье рассказывается об истории...

    30.04.2024 Наследие
    Наследие

    История русской свадьбы от сватовства до венчания,...

    29.04.2024 Наследие
    Наследие

    Все о памятных монетах – от истории возникновения,...

    22.04.2024 История
    Наследие

    В статье рассказывается о происхождении, религии и...

    04.04.2024 История
    Народы РоссииНаследие

    Комментариев: 0 обсудить?

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.

    один × пять =

    Подпишитесь, чтобы получать новый контент.

    Мы не спамим! Прочтите нашу политику конфиденциальности, чтобы узнать больше.