Альманах "Наследие"

Старообрядцы. Время легенд

В статье рассказывается о продолжении церковной реформы XVII века и о самых известных деятелях старообрядчества — протопопе Аввакуме и боярыне Морозовой

Продолжение церковной реформы Протопоп Аввакум Боярыня Морозова

“Старая вера” донесла до наших дней множество имен. Некоторые прославились как герои терпения и мужества перед лицом страшнейших испытаний, как соловецкие монахи. Другие дали пример того, как можно отказаться от привольной жизни ради следования своим убеждениям, как боярыня Морозова и ее сестра княгиня Урусова. А кто-то стал важным писателем, предвосхитившим многие литературные течения позднейшего времени, как протопоп Аввакум.

Староверы и старообрядцы
Источник Twitter

Так или иначе, старообрядчество повлияло почти на всю жизнь Московского царства и продолжало влиять на Россию времен петровских преобразований и позднейшего времени. Принято считать, что массовый переход людей в это религиозное движение может считаться симптомом того, что верхи общества откололись от низов. Низы же постепенно начали обретать свой собственный голос и свое понимание благочестия, искреннее и трепетное. Тем не менее, именно эта свобода в выборе способа веры поставило перед старообрядцами ряд проблем, которые было не просто решить.

Продолжение церковной реформы

После того, как Никон снял с себя сан патриарха, ему уже никогда не довелось вернуться к власти. Несмотря на то, что старообрядцы считали именно его ответственным за проведение церковной реформы, она продолжилась при его преемниках. 

Преследование староверов

Правда, к тому моменту патриаршество уже отживало себя как самостоятельная сила и должно было исчезнуть окончательно при Петре I. Никон лично знал трех из своих преемников: Иоасафа II, ставшего патриархом 10 февраля 1667 года и правившего до своей смерти в 1672 году, а также Питирима и Иоакима. Как и Никон, эти святители были близки с западнорусским духовенством, покровительствовали литературе и образованности, а также боролись с выступлениями старообрядцев.

Преследования недовольных начались уже при Никоне. На соборе 1654 года патриарх собственноручно избил епископа Павла, сорвал с него облачение и отправил в ссылку в далекий монастырь.Там опальный владыка был подвергнут мучениям и, по одной из легенд, был сожжен в срубе. Именно от Никона пострадали Иван Неронов, Аввакум, Логин и Даниил, некоторые из которых были его прежними друзьями. Однако в 1666-1667 годах, на соборе, проведенном уже без Никона, но с участием восточных иерархов, был осужден не только бывший патриарх, но и староверы. Считалось, что ослушников необходимо подвергать разнообразным карам. Их можно было заточать в тюрьмы, ссылать, бить говяжьими жилами, а также отсекать языки и руки. При этом новое законодательство ссылалось на примеры из Ветхого Завета, где такие крайние меры были вполне привычным средством. Подобные же сравнения позднее повторили созданный при Петре I Святейший Синод в книге “Пращица”, а также местоблюститель патриаршего престола Стефан Яворский. Так, последний прямо утверждал: “Иного на еретика врачевания несть паче смерти”. 

Большой Московский собор 1666-1667
Источник vsdn.ru // Большой Московский собор 1666-1667

Вклад патриархов в пореформенное богословие

Конечно же, официальная церковь не только боролась со старообрядчеством крайними мерами, но и стремилась интеллектуально воздействовать на вождей движения. Так, первый патриарх Иоаким способствовал печатанию сочинений киевского богослова Иннокентия Гизеля, а впоследствии подпал под влияние видного писателя и просветителя Симеона Полоцкого, бывшего также придворным и учителем царских детей. 

После присоединения западнорусских земель патриарх активно приглашал местных священников переезжать в Москву, давал им места настоятелей и даже разделял их взгляды, заимствованные из католичества, например, относительно обряда причастия. При следующем патриархе, Питириме, покровительство выходцам из Речи Посполитой продолжилось. Кроме того, именно этот владыка известен как составитель “Исповедания” 1666-1667 годов, которое содержало в себе основные принципы реформированного православия, а также самого соборного акта. 

Про третьего из преемников Никона, патриарха Иоакима, бывшего рейтара, происходившего из знатной семьи царского кречетника, известно мало. Его перу приписывается книга “Увет духовный”, который содержит в себе объяснение правил новой веры, направленное как ответ на челобитную старообрядцев. В целом считается, что теоретиком Иоаким был слабым, а потому не мог написать это обширное сочинение, предпочитая бороться с помощью запретительных мер.  

Протопоп Аввакум

Во время преследований старообрядцев пострадало множество людей, но наиболее памятными событиями остаются история протопопа Аввакума, боярыни Феодосии Морозовой и ее сестры княгини Евдокии Урусовой, а также “Соловецкое сидение”.

Начало пути

Пожалуй, можно сказать, что личность протопопа Аввакума была необыкновенной для своего времени. Литературоведы утверждают, что он был одновременно и человеком средневековых норм и убеждений, и представителем Нового времени с его культом индивидуализма и человеческого достоинства. Он был сыном и внуком сельских священников и родился в селе Григорове под Нижним Новгородом, причем семья его была самая обыкновенная. Его отец много пил, и в 15 лет будущий деятель старообрядцев его лишился. Мать, которая много молилась и славилась между односельчанами благочестивым образом мыслей, имела огромное влияние на жизнь сына. Именно по ее совету он женился в 17 лет на четырнадцатилетней сироте, которую всю жизнь уважительно называл Настасья Марковна. Позднее эта женщина стала его верной подругой и сопровождала его во время долгой ссылки.

Житийная икона протопопа Аввакума
Источник polit.ru // Житийная икона протопопа Аввакума

В двадцать с лишним лет его рукоположили в дьяконы, а потом поставили священником в селе Лопатицы. Казалось бы, внешне он ничем не отличался от сотен других представителей духовенства, кроме, как выяснилось, ярой набожности. Когда Аввакум стал священником, он решил реформировать духовную жизнь своей общины: так, он ввел единогласное пение вместо многогласного — специально для того, чтобы прихожане понимали, о чем поют в церкви. Он также тщательно соблюдал церковные уставы и следил за нравственностью прихожан. Когда в село Лопатицы пришли скоморохи с бубнами и медведем, он изломал их музыкальные инструменты и даже побил одного медведя. В 1648 году Аввакум отказался благословлять молодого аристократа, сына воеводы Василия Шереметева Матвея, за то, что тот брил бороду. После этого и боярин, и взбешенные односельчане устроили молодому священнику невеселую жизнь с побоями и даже попытками утопить его в Волге. Дважды он бежал из Лопатиц в Москву. И в итоге его перевели служить в Юрьевец, где он тоже не прижился из-за крайнего благочестия.

Ревнители благочестия и первая ссылка

В 1651 году Аввакум бежал в Москву уже окончательно. Он оказался ко двору при царе Алексее Михайловиче, который покровительствовал кружку “ревнителей благочестия”. Там, как и многие другие представители движения, он мечтал об исправлении богослужебных книг по древним образцам – но не по греческим, а по русским. Когда оказалось, что Никон предпочел обращаться именно к современным греческим и западнорусским книгам, Аввакум выразил протест царю. Однако в это самое время Алексей Михайлович всецело доверял Никону, а потому Аввакума почти сразу же подвергли умеренным преследованиям. В сентябре 1653 году его посадили в подвал Андроникова монастыря, где начали увещевать согласиться с церковной реформой. Но упрямый священник стоял на своем. В конце концов мятежника сослали в Тобольск, где поначалу его даже хорошо приняли. Однако конфликтная натура Аввакума взяла верх. Он разругался с архиепископом и местной администрацией, и его решили перевести еще дальше, в Енисейск, а потом в Забайкалье. Места эти были совсем неосвоенными, поэтому Аввакуму пришлось ехать с воеводой Пашковым, который в это самое время покорял Даурию.

О начале церковного раскола читайте в статье “Старообрядцы. Начало”

Естественно, там он тоже мучился, ведь протопоп был обузой для сурового воеводы и его команды казаков. Для самого Аввакума дорога была малоинтересной, как и туземные нравы, которые он даже не упомянул в своем “Житии”. Когда как-то раз священник принялся увещевать воеводу, тот согнал его с лодки и вместе с женой и детьми велел идти пешком. Одно время Пашков велел высечь Аввакума плетьми и бросить его в Братский острог. За это время у мятежного протопопа погибло несколько детей, но дух его было не сломить. В 1663 году опального священника вызвали в Москву, причем по дороге ему удалось даже провести нечто вроде кампании в защиту старой веры, поучая и наставляя людей в городах и селениях. Никона к тому моменту на патриаршем престоле уже не было. Так что Аввакум считал, что царь наконец-то одумался и проведет реформу по предложенному им образцу. Не тут-то было: Алексей Михайлович сначала сослал его в Мезень, а в 1666 году опять вернул для присутствия на церковном соборе, который должен был выбрать нового патриарха.

Завещание Аввакума
Источник геоамур.рф // Завещание Аввакума

Последние годы жизни и смерть

Собор решил не только вопрос с верховным главой православной церкви, но и с раскольниками. 13 мая на Аввакума наложили анафему, а он, в свою очередь, проклял церковных иерархов. За это его увезли в Пафнутьев Боровский монастырь, где продержали в кандалах около года. В течение этого времени его несколько раз пытались уговорить отречься от своих убеждений, но он был непреклонен. В 1667 году Аввакума решили наконец сослать на Север, в Пустозерский острог. Напоследок над ним даже смилостивились и не стали урезать ему язык, как то сделали с его товарищами по заключению. Четырнадцать лет Аввакум, инок Епифаний, священник Лазарь и дьякон Федор находились в земляной тюрьме. Именно там протопоп начал писать свои послания, “Житие” и челобитные, которые рассылал с помощью доверенных людей. Аввакум пережил своих главных мучителей – Никона и Алексея Михайловича. Но при царе Федоре Алексеевиче был казнен. Это случилось в 1682 году, когда священника и его товарищей по несчастью сожгли в срубе. Несмотря на то, что власти часто пользовались этим методом казни, сами старообрядцы тоже активно его практиковали. Сам Аввакум искренне считал, что лучше самому сгореть, чем изменить своим убеждениям, которые он с таким талантом отстаивал.

Боярыня Морозова

Имя боярыни Морозовой, запечатленной на известной картине Сурикова, известно многим. Но далеко не все знают, какой была изображенная им высокая худая женщина в черном одеянии. 

Жизнь при дворе

Феодосия Морозова, в девичестве Соковнина, принадлежала к высшей аристократии и была верховной дворцовой боярыней. Ее отец был родственником царицы Марии Ильиничны, урожденной Милославской. Муж Глеб был очень значительной фигурой при дворе. После смерти супруга и его брата Бориса, известного своим несметным богатством, Феодосия получила несколько усадеб и 8 тысяч крепостных. Она привыкла выезжать в карете, которую сопровождала сотня слуг. Однако в личном отношении была женщиной довольно скромной. Сохранилась ее переписка с протопопом Аввакумом, где он называл свою корреспондентку “неразумной бабой”, а та с ним с готовностью соглашалась.

Василий Суриков. Боярыня Морозова
Источник suharewa.ru //Василий Суриков. Боярыня Морозова

Раскольница

Не всегда Морозова была принципиальной старообрядкой: так, сначала она все же пошла на сделку с властью, по потом прокляла “ересь никониянскую”. В 1670 году, когда раскольники были объявлены вне закона, она постриглась в монахини, а позднее навлекла на себя немилость двора, не явившись в 1671 году на свадьбу царя Алексея Михайловича с Натальей Нарышкиной. 

В ноябре того же года она была арестована. Архиереям не помогли ни уговоры, ни пытки, ни конфискация богатства: Феодосия упорно стояла на своем. В 1675 году ее перевели в Боровский монастырь и посадили в земляную тюрьму, где она умерла от голода вместе со своей сестрой княгиней Евдокией Урусовой, которая тоже была старообрядкой. Сохранилось трогательное свидетельство очевидца, который писал о том, что перед смертью бывшая боярыня просила его дать ей вымыться и переодеться в чистую одежду. Таким образом, можно сделать вывод, что аристократическое воспитание в Морозовой все же напоследок взяло верх. Забегая вперед, можно сказать, что впоследствии старообрядчество все же стало верой простого народа за некоторыми исключениями вроде потомков обедневших князей и даже людей европейского происхождения.

Народное благочестие никогда не забыло о своих традициях. Сохраните и вы семейные принципы и устои вместе с Цифровой капсулой времени на долгие годы, сделав историю своей семьи живой и доступной для внуков и правнуков. Вы можете рассказать о себе, поделиться воспоминаниями, спеть колыбельную или сочинить сказку. И ваше наследие сохранится на долгие годы. 

Сохраните семейное наследие с Цифровой капсулой времени, Оставьте свои координаты, чтобы узнать больше.

    Поделиться:

    Ранее по теме

    В День Победы рассказываем о великих битвах Второй...

    09.05.2024 История
    Наследие

    Из этой статьи вы сможете узнать об истории и...

    03.05.2024 Наследие
    Народы РоссииНаследие

    В этой статье рассказывается об истории...

    30.04.2024 Наследие
    Наследие

    История русской свадьбы от сватовства до венчания,...

    29.04.2024 История
    Наследие

    Все о памятных монетах – от истории возникновения,...

    22.04.2024 История
    Наследие

    В статье рассказывается об истории создания, кратком...

    10.04.2024 История
    Наследие

    Комментариев: 0 обсудить?

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.

    двенадцать − семь =

    Подпишитесь, чтобы получать новый контент.

    Мы не спамим! Прочтите нашу политику конфиденциальности, чтобы узнать больше.