Сирийские мистики

Сирия – древняя страна, которая соединила на своей территории традиции ислама, христианства и иудаизма. Представители сирийской мистической школы, достигшей расцвета в VII-VIII веках, были христианами, которые придерживались различных деноминаций и впитали в себя богатую культурную и религиозную традицию своей страны. Они жили в сложное время нашествий и споров о вероучениях, но в своих трудах прославляли любовь Бога.

Несмотря на христианский характер произведений сирийских мистиков, среди которых выделяются такие фигуры, как Исаак Сирин и Иосиф Хаззайя, их идеи могут быть поняты по-разному. Некоторые из мыслей этих людей, живших в монастырях за несколько столетий до нашего времени, понятны и современным читателям. О том, почему тексты сирийских мистиков, полные оптимизма и доверия к миру, актуальны и сегодня, расскажет статья.

История сирийского христианства

Сирийская христианская церковь имеет очень древние корни, саму эту страну можно назвать по праву колыбелью христианства, ведь именно здесь возникло само слово, обозначающее последователей Иисуса Христа. Если верить библейским источникам, именно здесь родился Авраам, а на горе Касьюн около Дамаска Каин убил брата своего Авеля. На одной из улиц Дамаска жил апостол Павел, там же святой Анания исцелил его от слепоты.

Церковь апостольских времён

Распространение христианства в Сирии во многом связано с жизнью и деятельностью апостола Павла. Изначально этот святой был фарисеем по имени Савл, который, как поборник ортодоксальной формы иудаизма, участвовал в гонениях на христиан. Позже, после событий, описанных в Деяниях апостолов, он решил принять новое имя – Павел, и присоединиться к прежде ненавидимым им последователям Христа. Вся жизнь апостола Павла, бывшего иудеем знатного рода из колена Вениаминова, к которому принадлежал первый царь Израиля по имени Саул, оказалась связанной с Сирией. Он родился в городе Тарсе, расположенном на юго-западном берегу Малой Азии, предположительно, в 3 году нашей эры. Павел, как и его отец, был обучен ремеслу – выделывал ткань из козьей шерсти, из которой изготовлял палатки для римских воинов. Именно по этой причине апостол получил римское гражданство, что в те времена было сделать весьма непросто. После Павел принял фарисейскую форму иудаизма, следуя семейной традиции, но при большой начитанности в Торе он обучился и греческой культуре, весьма распространённой в том регионе. Об этом говорит то, что уже будучи христианином, он очень много цитировал античных авторов, например, афинского поэта Клеанфа, комика Менандра и критского поэта Эпименида. 

Обращение Савла, услышавшего голос Иисуса Христа и ослепшего от яркого света, в христианство, произошло предположительно в 36 году на пути в другой сирийский город – Дамаск. Именно там жило множество христиан, которых верующий иудей стремился преследовать. Три дня после видения будущий апостол не ел и не пил, жестоко страдая, пока его не исцелил благочестивый христианин Анания. После этого Савл удалился в Аравию. Через некоторое время он уже под именем Павла вновь возвратился в Дамаск, проповедуя слово Христово среди фарисеев, после чего решил посетить общину христиан в Иерусалиме. Сперва христиане, помня о том, что Савл раньше их преследовал, отнеслись к новообращённому с настороженностью, но апостол Варнава уверился в искренности чувств бывшего фарисея и принял его в общину. После этого началась активная проповедническая деятельность апостола Павла, который сначала сопровождал Варнаву в его миссии в Антиохию, а потом начал действовать самостоятельно, умножая число христиан в регионе. 

Единство в разнообразии

Примерно 86% населения современной Сирии являются мусульманами, 10% исповедуют христианство. Что касается мусульман, то 82% из них составляют сунниты, остальные представлены алавитами и исмаилитами. С 2003 года постоянно возрастает число шиитов, некоторые из них являются беженцами из соседнего Ирака. 3% представлены друзами – особой этнорелигиозной группы в составе арабов. Среди сирийских христиан примерно половину составляют православные, а остальную половину – католики. В отличие от Западной Римской империи, во всех частях которой получил развитие латинский обряд богослужения, в восточной её части, и особенно на территории Сирии, развилось семь мощных литургических традиций, которые принято сводить к двум – Антиохийской и Александрийской. Таким образом, у сирийских христиан есть множество разнообразных обрядов – сиро-антиохийский, маронитский, византийский, армянский, халдейский, коптский, эфиопский. Позднее на территории государства появились римско-католические церкви, служащие латинскую мессу, а также многочисленные протестантские деноминации. Сегодня в Дамаске находятся предстоятели сразу трёх церквей. Греко-Православную церковь представляет патриарх Иоанн X, Греко-Католическую – патриарх Григорий III, а Сиро-Яковитскую, которая признаёт решение только трёх первых вселенских соборов – патриарх Игнатий Ефрем II Керим. Христианских церквей в самом Дамаске много, службы там проходят каждый день. Сирийские христиане имеют свои собственные суды, занимающиеся гражданскими делами, в частности, браками и разводами, решения этих органов зависят от традиций деноминации той или иной христианской общины. 

Кто такие сирийские мистики

Несмотря на то, что расцвет школы сирийского мистицизма приходился на VII-VIII века, традиция передачи знаний и учений от одного мыслителя к другому не прерывалась вплоть до начала IX века. Что касается Восточной церкви, то она пользовалась философскими и богословскими идеями того периода до начала XIV века. Несмотря на то, что сирийских мистиков довольно много, главными из них считаются Исаак Сирин, Иосиф Хаззайя и Иоанн Дальятский. 

Исаак Сирин Ниневийский

Исаак Сирин, бывший епископом города Ниневии, отцом Церкви, подвижником и автором трудов на тему аскетизма, был, пожалуй, одним из самых известных сирийских мистиков. Согласно немногочисленным сведениям историков, он жил примерно в VI-VII веках. По одним данным, Исаак родился в городе Беф-Катарайя, по другим – его родиной была древняя Ниневия, считавшаяся тогда крупным культурным, религиозным и политическим центром. Вместе со своим братом будущий отец Церкви поступил в монастырь Мар-Матфея, где удостоился уважения за свои молитвенные подвиги. Впоследствии брат Исаака стал игуменом, а он выбрал путь затворничества и аскетизма. Несмотря на то, что брат неоднократно слал ему письма, убеждая вернуться в монастырь, Исаак неизменно утверждал, что отшельничество было его осознанным выбором, позволяя ему сосредоточиться на молитве и помыслах о Боге. 

Городская молва заинтересовалась жившим святой жизнью монахом, и люди Ниневии уговорили Исаака принять архиерейский сан. Во время своего служения в этом звании епископ часто решал различные споры. Например, один заимодавец требовал у своего должника вернуть деньги, хотя тот начисто разорился и не смог бы этого сделать. Исаак вмешался в ситуацию и напомнил заимодавцу, что, согласно Евангелию, можно и даже нужно прощать долги, а не то что соглашаться на отсрочку платежа. Разгневанный его словами человек дал понять святому, что следование Новому Завету не входило в его планы. Из-за этого и других подобных дел Исаак через пять лет отказался от сана и удалился в пустыню, находившуюся либо в Египте, либо на горе Мату вблизи Персидского залива. После этого монах переместился в обитель Раббан-Шабур, где вёл привычную для него отшельническую и подвижническую жизнь. Согласно преданию, Исаак Сирин совершенно не прикасался к варёной пище, съедая всего три хлебца в неделю. Он настолько часто читал Священное Писание, что в конце концов утратил зрение. Однако и в этот период Исаак не прекратил заниматься литературным трудом, надиктовывая свои сочинения монахам-писцам. Скончался святой в глубокой старости и нашёл свой последний приют в Шабуре. 

Мар Иосиф Хаззайя

Иосиф Хаззайя, живший в VIII веке, был сирийским аскетическим писателем, которого ныне почитают как святого в одной из общин Халдейской церкви. По сравнению с другими сирийскими мистиками, он оставил после себя наибольшее количество сочинений, дающих представление обо всей традиции. Несмотря на то, что он был сторонником Несторианской церкви, названной по имени константинопольского патриарха Нестория и утверждавшей, что Иисус Христос не является одним лицом с двумя природами – физической и духовной, он родился в семье персов-зороастрийцев между 710 и 712 годами. В раннем детстве Иосифа взял в плен халиф Умар, мстивший за восстание жителей его родной деревни. Впоследствии мальчика продали в рабство купцу из города Синджар, который обратил его в ислам. 

После смерти первого хозяина Иосифа вновь продали – на этот раз христианину Кириаку из деревни Дадар на юге современной Турции. Кириак, не имевший сына, сделал своего раба распорядителем по хозяйству. Однажды хозяин взял Иосифа вместе с собой в монастырь Мар Иоанна Камульского, который настолько впечатлил юношу, что он тотчас же решил креститься. После этого Иосиф начал подвизаться в молитве и чтении Библии. Кириак, видя усердие своего распорядителя, отпустил того в монахи. Обрадованный Иосиф присоединился к братии аввы, или учителя, Сливы, располагавшейся в области Бет Нухадра. Там он вел благочестивую и подвижническую жизнь, после чего стал отшельником и удалился на гору Карду. Некоторое время спустя монахи, наслышанные о его жизни, попросили его стать их игуменом. Иосиф согласился, однако вскоре опять решил стать отшельником – на этот раз на горе Зинай. Однако монахи обители Маргана умоляли его возглавить их монастырь, и святому вновь пришлось взяться за дела управления. Как и Исаак Сирин, Иосиф Хаззайя дожил до преклонного возраста и умер, окружённый преданными учениками. 

О начале отшельнической жизни и первых обителях читайте в статье «История православных монастырей и монашества»

Иоанн Саба Дальятский

Согласно некоторым историкам, именно этого аскетического писателя и одного из главных мыслителей сирийского несторианского возрождения следует считать наиболее оригинальным и поэтичным среди всех творцов сирийской школы. Биография Иоанна Дальятского гораздо менее известна, чем жизнь Исаака Сирина или Иосифа Хаззайя. Образование Иоанн получил в своём родном селе Ардамут, ныне находящемся на территории Северного Ирака. После этого он начал посещать обитель Мар-Афнимаран, расположенную в двадцати километрах от Ардамута. Через некоторое время Иоанн принял постриг в монастыре Мар-Йозадак, а через семь лет после этого решил стать отшельником, удалившись с благословения настоятеля на территорию горного массива Дальята. В старости монах решил всё же вернуться в обитель, поскольку не смог переносить суровых климатических условий своего места жизни. В 787 году собор Церкви Востока, инспирированный католикосом Тиматеосом, осудил учения Иоанна Дальятского, Иосифа Хаззайя и другого мистика, Иоанна Апамейского, как еретические. Несмотря на это, сочинения многих мыслителей того времени активно переводились на греческий язык и появлялись в этом виде не только в Византии, но и в государствах Западной Европы. 

Основы вероучения

Главной особенностью сирийских мистиков как философов и богословов являлось то, что они прежде всего ценили духовный опыт, который ставили выше традиций, устава и церковных правил. Как говорил об этом Исаак Сирин, правила были подобны лестнице, по которой человеку необходимо взобраться на крышу. Тому же, кто уже находится там, никакие дополнительные уставы и вовсе не нужны. Именно это личное, прочувствованное созерцание Бога, называемое по-арамейски шафйута, и сделало учение сирийских мистиков таким актуальным для нашего времени.

Возвышенная любовь

Идеал жизни каждого христианина выразил Иисус Христос в словах из Нагорной проповеди: «Возлюби ближнего своего как самого себя». На основании этой нравственной аксиомы Исаак Сирин вывел целую теорию о добродетели воли и добродетели духа. Первая из них связана с волевым усилием человека, а вторая – с божественным вдохновением, под влиянием которого человек начинает смотреть на мир глазами самого Бога. Как считали сирийские мистики, одной мысли о том, что другой человек похож на тебя самого, уже достаточно для того, чтобы не делать ему зла. Однако для того, чтобы искренне любить людей, на них надо смотреть особым взглядом, глазами Бога. Для того, чтобы прийти к этой любви, необходимо пройти пять ступеней созерцания. Первая заключается в том, чтобы выключить своё сознание и начать наблюдение за повседневными вещами этого мира. Именно с помощью первой ступени можно увидеть замысел Бога, лежащий за всем, что происходит здесь и сейчас. На этой ступени, как учил Иосиф Хаззайя, человек начинает влюбляться в этот мир как в Божий дар. Некоторые сирийские мистики, например, Исаак Сирин, пользуясь методологией суфизма, сравнивали это состояние с опьянением. Вторая ступень связана с созерцанием невидимых существ, среди которых есть как ангелы. так и человеческие души. Третья и четвёртая ступени – это созерцание Суда и Промысла, связанные с божественным суждением и проявленной Богом заботой об этом мире. Пятой ступенью в учении мистиков является созерцание божественного света, когда человек начинает видеть весь мир в едином взгляде и вневременном измерении. 

Первородный грех и природа зла

Сирийская мистика преимущественно является философией радостного слияния с Божеством, хотя тему первородного греха и зла в мире она тоже рассматривает. Автор антиохийской богословской школы Феодор Мопсуестийский, комментируя рассказ Библии о грехопадении Адама и Евы, считает это событие не трагедией. а частью плана самого Бога. Ему вторит Исаак Сирин, считавший, что первым людям негоже было оставаться на небольшом клочке земли, где находился Эдемский сад. Людям необходимо было идти и преобразовывать землю, что своего рода является божественным уроком всему человеческому роду. Согласно мистикам, мир изначально не был идеальным для того, чтобы подвергаться постоянным изменениям. Помимо того, что мир может и должен быть изменён человеком, его состояние является для Бога поводом явить своё милосердие. Исаак Сирин считал, что Бог вообще не может за что-то мстить и наказывать. Всё, что делается на земле, осуществляется с ведома Бога и в точном соответствии с его непостижимым промыслом. Более того, Бог видит страдания людей и страдает сам. Соответственно, если мир специально был создан для того, чтобы в нём оставалась возможность зла как проявления отдельной воли, то не существует никакой врождённой испорченности человеческой природы. Есть только выбор человека творить благое или же дурное. Несмотря на это, Феодор Мопсуестийский полагал, что в человеке всё равно есть некие наклонности, которые он перенимает от своих предков, в частности, склонность делать худший выбор изо всех возможных. Однако, согласно притче Исаака Сирина о ныряльщике за жемчужиной, человек перед лицом моря – внешних обстоятельств, должен пересиливать себя и считать, что с помощью своих усилий он может найти на дне драгоценный камень, под которой он подразумевал божественную помощь и истину.

Передать потомкам мудрые мысли и жизненные наблюдения можно даже не будучи философом. Семейный портал рад предложить вам свою помощь в увековечении вашей истории или истории вашего рода. С помощью личного биографа вы сможете составить родословное древо, записать свою биографию, рассказать интересные истории и выделить основные события вашего жизненного пути. Все сведения будут доступны вашим внукам, правнукам и более далёким потомкам на облачном хранилище, которое будет беречь их в течении почти неограниченного срока.