Народы мира. Нивхи и айны

Один из этих народов живет на острове Хоккайдо в Японии. Другой обитает на Дальнем Востоке России. Однако они весьма похожи, и это неудивительно: у нивхов и айнов есть общие предки. Вполне вероятно, оба эти народа берут истоки в Полинезии, а вынудило их переселиться мировое потепление.

Как бы то ни было, нивхи и айны сохраняют свою культуру и внешний облик неизменными на протяжение длительного периода времени. Шаманизм, особенности костюма, промыслов и жилища выделяют представителей этих народов от окружающих людей. Бесстрашные охотники, любители музыки и носители особенного нравственного кодекса – нивхи и айны до сих пор удивляют исследователей, писателей и даже художников.

Краткая история нивхов и айнов

Вместе нивхи и айны проживают на Сахалине вместе с другими народами, такими, как уйльта, эвенки, негидальцы, якуты и нанайцы. Рядом с ними селятся русские, японцы и корейцы, с давних времён оказавшие большое влияние на жизнь и культуру острова. На сегодняшний день нивхов насчитывается 3842 человека, а айнов – 109 в России и 25 тысяч в Японии, где они признаны одним из коренных народов.

Общее происхождение

Когда потеплел климат и отступили ледники, возникло множество озёр и болот, а тундра сменилась редколесьем. Почвы с обильной растительностью стали преобладать, в том числе и на севере Сахалина. На этой территории, в бассейне реки Тымь и её притоках учёные нашли остатки культуры рыболовов и охотников. Позднее она получила название «Имчинской». Другие племена расселились с материка и остановились на северо-востоке Сахалина, основав Северосахалинскую культуру, существовавшую четыре тысячи лет назад. Постепенно некоторые племена продвинулись на юг острова в поисках новых охотничьих угодий. Здесь, в тайге и тундре, 3,5 или 4 тысячи лет назад предки нивхов и айнов впервые встретились. Их встреча оказалась возможной благодаря сохранившимся в неолите «Обсидиановым тропам» – маршрутам, которые вели с юга на север острова вплоть до низовьев Амура. 

Древняя история

Айны являются исконными обитателями Японских островов. 6 тысяч лет назад подъём уровня Мирового океана вызвал наступление вод на сушу, что заставило этот народ искать себе новую территорию для расселения. Так айны переселились на Сахалин и другие ближайшие к Хоккайдо острова, такие как Кунашир, Шикотан и Итуруп. Однако ряд учёных считает, что 6-7 тысяч лет назад небольшие группы представителей этого этноса могли перебраться с юга Сахалина на Хоккайдо, постепенно ассимилировавшись с местным населением. В любом случае, именно айнам принадлежат такие археологические культуры, как Южносахалинская и Анивская. 

Около 4 тысяч лет назад айны начали переселяться на Курильские острова, создав Южнокурильскую культуру. Археологи выделили ряд общих черт у местных жилищ, орудий из камня и керамических сосудов на Шикотане, Кунашире и Итурупе, которые позволили им доказать свою гипотезу о переселении предков народа. Вскоре началось похолодание климата, и животных для охоты стало меньше. Тогда древние жители островов начали осваивать прибрежные зоны Сахалина и Курил, занявшись рыболовством и охотой на морского зверя. Это занятие дало им достаточно мяса и рыбы для выживания, породив новые волны миграции. Из северных районов Охотского и Берингового морей вышли небольшие группы народов, освоивших морской промысел. Это были предки коряков, алеутов и эскимосов. Племена Сахалина и Курил заимствовали у них некоторые орудия, например, гарпуны.

Два мира

Дальнейшая история Дальнего Востока оказалась связанной с существованием многочисленных империй, в рамках которых проживали нивхи и айны. В I тысячелетии нашей эры на юге территории существовал конгломерат племён, из которых самым могущественным было племя мохэ. В VIII-IX веках главенство над Дальним Востоком перешло к первому государству на этой земле, названному Бохай. В X веке его уничтожили, и на смену ему пришло правление чжурчжэней – предков маньчжуров, основавших так называемую «Золотую империю». Это государственное образование существовало с 1115 по 1234 годы, её влияние в разное время простиралось до берегов Нижнего Амура. Со временем столицей империи стал Пекин, который чжурчжэни завоевали в 1215 году. На северо-востоке же никаких могущественных государств не было. 

Вдоль Охотского побережья до севера Камчатки располагалась территория расселения коряков. Эта народность в X веке начала использовать железные орудия, по-прежнему занимаясь охотой, рыболовством и собирательством моллюсков. В конце XVI века на землю проникли тунгусы, ныне известные как эвенки, а также ороки или ульта, переселившиеся с материка. В этой среде и обитали нивхи и айны. Причём, большинство из айнов жило на Курилах. 

Между империями и независимостью

В 1234 году монголы разгромили Золотую империю, вследствие чего часть уцелевших чжурчжэней переселилась на Сахалин. После того, как монголы захватили ещё и Китай, они основали новую династию – Юань. В 1263 году подданные этой империи появились в низовьях Амура и покорили нивхов, а потом утвердились и на севере Сахалина, невзирая на упорное сопротивление айнов. В 1268 году династию Юань свергли, а монголы покинули территорию Сахалина. 

Однако в 1409 году жители Поднебесной вновь предприняли поход на земли нивхов и айнов, на этот раз под управлением династии Мин. Они восстановили владения монголов, основав губернаторство, в которое вошёл и Сахалин. С XV века айны начали переселяться с острова Хоккайдо на юг Сахалина и Курильские острова. Эта массовая миграция была связана с продвижениями японцев по архипелагу, она продолжалась до XVIII века. В конце XVI-начале XVII века на юге Сахалина и Курильских островах жили уже независимые группы айнов, которые торговали с японцами и китайцами. В состав каких-либо государств представители народности не входили, а собственные объединения образовать не успели. 

Двуглавый орел и восходящее солнце

Так продолжалось до XIX века, когда Сахалин освоили русские поселенцы. Несмотря на фактическое присоединение к России, айны пользовались широкой автономией и сохраняли свои верования, культуру и обычаи в полном объеме. По результатам Русско-японской войны 1904-1905 годов юг Сахалина отошёл к Японии, там образовалось губернаторство Карафуто. Обратно русские, ставшие гражданами Советского Союза, получили территорию только в 1946 году, после Второй мировой войны. 

Однако после присоединения юга Сахалина айнов начали массово переселять на Хоккайдо. По переписи 1979 года на территории СССР значилось всего трое представителей народности. В данный момент число айнов в России увеличилось, большинство из них проживают на Камчатке. Что касается их японских сородичей, то их права в Стране восходящего солнца находятся под защитой. В Японии действуют Айнская ассоциация Хоккайдо, ставящая целью сохранение локального разнообразия, а также фонд айнской культуры и борьбы за политические права. Нивхи тоже испытали на себе японское владычество, которое было для них достаточно суровым. Так, японцы давали представителям народа японские имена и фамилии, запретили праздновать национальные праздники и говорить на родном языке. Когда после Второй мировой войны нивхи вновь стали гражданами СССР, им также запретили исповедовать народную религию. Во времена Хрущёва произошла насильственная урбанизация этноса, переселённого из деревень в районные центры и города. Только начиная с 1990-х годов нивхи начали возрождать родовые хозяйства, но восстановить культуру и традиции в полном объёме им пока не удалось. 

О продвижении России на Сахалин читайте в статье “Присоединение Дальнего Востока”

Религиозные воззрения

Нивхи и айны, хоть и являются близкородственными народами, отличаются друг от друга как в плане физической антропологии, так и по религиозным традициям. Большинство из нивхов официально считаются православными, несмотря на то, что представители народа придерживаются веры в общения шаманов с духами. Что касается айнов, то шаманизм среди них практически не распространён.

Иерархия мира и медведь

Религия нивхов имеет общие черты с верованиями других северных народов. В их представлении мир делится на различные сферы или слои: средний, верхний, нижний, горный и водный. Только в первом из них живут люди, остальные служат местом обитания духов. Все существующие миры и то, что в них есть, создал верховный бог Курн, которому нивхи молятся. Для общения с другими существами есть шаманы. Во время своих ритуалов, называемых камланиями, шаманы исполняют танцы, поют и играют на бубне. Через эти обряды служители передают духам пожелания своих соплеменников об излечении больного или, например, о ниспослании хорошей погоды. 

Культовых сооружений у нивхов не существует, поэтому все обряды проводятся у горных ручьёв или рядом с поселениями. Помимо Курна, представители этноса особенно чествуют духа воды Тол-Ызнга. Именно это существо помогает им заниматься рыболовством и охотой на зверя, поэтому при начале рыбного сезона и после его окончания нивхи устраивают ритуал в его честь. Они собираются у берега водоёма, кладут в тарелку коренья, злаки и ягоды, а потом бросают их в воду. В наши дни обряд в честь Тол-Ызнга устраивают каждый раз, когда рыбаки выходят в море. Однако сейчас он упростился: молящиеся просто наливают в стакан водки и выливают жидкость в водную гладь, иногда присоединяя к жертве какие-либо угощения. 

Третьим важным духом в мифологии нивхов является медведь Пал-Ызнг, для общения с которым проводили специальный обряд. Охотники искали медведицу с медвежонком, мать убивали, а детёныша выхаживали в деревне. Подросшего медведя нивхи водили по селениям, угощали лакомствами и просили его о хорошей жизни. Потом его вели на специально сделанный алтарь, привязывали и убивали. Нивхи считали, что дух животного передаёт на небеса просьбы всего народа. После ритуального убийства медведя представители этноса справляли Медвежий праздник, который последний раз отмечали в сахалинском поселке Ноглики в 1979 году. Сейчас животному сохраняют жизнь, оставляя у деревьев конфеты для его угощения.

Мир, полный духов

Религиозные обряды айнов исполняются старейшими мужчинами при участии всей общины, женщины же от них отстранены по причине своей ритуальной нечистоты. В мифологии народа есть особая категория, называющаяся камуй, которая включает в себя духов, мертвецов и стариков старше семидесяти лет. Верховного бога айнов зовут Пасэ камуй. Считается, что он сотворил весь мир и низших духов, однако представления о нём весьма смутны. В основном айны почитают духов, стоящих ближе к человеку, которые покровительствуют отдельным частям природы, дому и небесным явлениям. Особенностью религии народа является то, что жильё каждого айна носит священный характер и возводится с целью совершения обрядов. У всех домов есть «окно богов» на противоположной от входа стене, через которое жители осуществляют связь с духами. Помимо окна, этой же цели служат очаг и священная часть усадьбы вне дома. 

Камуи, которых вызывают люди, могут явиться в виде промыслового животного и сами выбрать, кому отдать свою плоть. Охотники-айны рассматривают многих животных, как воплощения определённых камуи – добрых, злых или нейтральных. Структура мира у  айнов проще, чем у нивхов. Согласно их представлениям, миров всего три: небеса кандо, мир людей – аину мосир, и преисподняя покна мосир, и из них только один населён представителями рода человеческого. Однако духи даже в местах своего обитания ведут себя, как люди. У человека имеется душа, или рамат, которая после его смерти становится камуем и переселяется в мир мёртвых. Оттуда покойные следят за своими потомками, помогают или предостерегают их. Айны поклоняются также и животным, например, медведю, которого считают своим родоначальником. Как и нивхи, они практиковали выращивание зверя в неволе с последующим его убийством. Обряд захоронения медведя айны называли «проводами божества» и наделяли символическим смыслом связи людей и духов, живых и мёртвых представителей семьи и общины. 

Нивхи и айны в жизни и в культуре

Среди нивхов и айнов тоже есть свои знаменитые люди. Однако большинству жителей России и Японии эти народы известны своим влиянием на культуру, иногда довольно неожиданным.

Владимир Санги

Владимир Михайлович Санги – прозаик, поэт, переводчик, общественный и политический деятель – является одним из самых известных нивхов на сегодняшний день. Он создал современный нивхский алфавит и букварь для школ, а также стал автором многих других учебников. Санги получил Государственную премию РСФСР, а также стал членом Международной лиги защиты прав и свобод человека при Экономическом и социальном совете ООН. Будущий деятель родился на Сахалине в стойбище Набиль, в 1959 году окончил ленинградский пединститут имени Герцена. Свое образование Санги продолжил в Москве на Высших литературных курсах, после которых состоялся как успешный и публикуемый автор. С 1962 года он был членом Союза писателей СССР, а в 1975-1993 годах занимал должность секретаря правления этой организации в РСФСР. Санги посещал стойбища нивхов, эвенков и нанайцев, записывая предания, легенды и сказки, которые позже использовал в своем творчестве. Он занимается и редакторской деятельностью, составляя сборники произведений национальных авторов, переводит на нивхский язык русскую и мировую литературу. 

Айну-э и другие искусства

В XVIII веке в Японии получил распространение и популярность особый жанр живописи, айну-э, представляющий из себя изображения жизни айнов, их культуры и обычаев. Основными поклонниками жанра стали японские интеллектуалы и туристы, интересующиеся экзотической жизнью далёкого архипелага. Что характерно, художниками, работавшими в направлении, были не айны, а коренные японцы. Наиболее известными именами айну-э являются Хако Сандзин и Бёдзан Хирасава, продолжительное время живший среди айнов на острове Хоккайдо. 

Мастера запечатлели повседневную жизнь представителей народа, их праздники и диковинный для японцев внешний облик. Литература тоже не обошла вниманием быт и деятельность айнов. Антон Павлович Чехов, побывавший на Сахалине в 1890 году, уделил немало места жизни этого народа в своей документальной книге «Остров Сахалин». Современный японский писатель Харуки Мураками сделал айном одного из героев своего постмодернистского романа «Охота на овец», вышедшего в свет в 1982 году и ставшего одним из его главных произведений. 

Рассказать о традициях своей семьи и народа стало проще с Цифровой капсулой времени. Благодаря ей, вы сможете построить родословное древо, опубликовать истории из вашей жизни и хронологически расположить события во времени. Внуки, правнуки и более далёкие потомки смогут прикоснуться к живой истории даже через множество лет после создания капсулы.