Старообрядцы. Русский Север

Такой коренной слом старого миропорядка, каким была церковная реформа, не мог не вызвать бунта. Особенно сильным движение противодействия было среди священников и монахов. Дело в том, что средневековые обители часто представляли из себя не только церковные и культурные центры, но и экономические и военные единицы. Многие иноки были научены ратному делу и могли долгое время выдерживать осаду.

Само положение монастырей, зачастую находившихся на крайних точках границ Древнерусского государства, способствовало протестам. Монахи, привычные к отстаиванию себя и своего образа жизни перед местными жителями, не могли спокойно взирать на новшества, которых они не понимали. Некоторые же из несогласных сами становились отшельниками, выбирая дальние углы державы. Там они могли спокойно жить, не только оставаясь в безопасности, но и развивая собственную культуру.

Соловецкое восстание

Соловецкий монастырь начал военное противостояние с властью в 1668 году и продержался в нем восемь лет. 

Предыстория

Это было связано в первую очередь с тем, что с конца XVI века обитель, основанная преподобными Зосимой и Савватием, являлась стражем границ России и первоклассной крепостью. В войне со Швецией 1656-1658 годов древний оплот веры стал форпостом. За эти годы на территории монастыря была возведена крепость, а также созданы значительные запасы воды и продовольствия. В 1657 году в монастыре проживало 425 человек, многие из которых имели опыт оборонительных действий против врага. Кроме того, Соловки представляли из себя духовный и культурный центр дикой и безлюдной местности. Здесь иноки соединяли молитву с ежедневным трудом. Все это в результате предопределило тот путь, по которому двинулась обитель.

Подробнее о монахах и монашестве читайте в статье “Многообразие монастырей России”.

Спокойная жизнь в монастыре закончилась в 1653 году, когда патриарх Никон приступил к проведению церковной реформы. 8 июня 1658 года состоялся Соловецкий “черный”, то есть иноческий, собор, на котором братия решила рассмотреть присланные новопечатные книги. Архимандриту Илии не понравились нововведения, а более всего анафема людям, творящим двуперстное знамение. Новые книги решили отнести в отдельную комнату и продолжить творить молитву по старым. Иноки даже составили для царя челобитную, где указывали, что желают пребывать в вере отцов. В это время Никон оставил патриарший престол, и гонения на старообрядцев временно прекратились. Некоторые из видных деятелей раскола были возвращены из ссылки, например, протопоп Аввакум. Таким образом, о Соловках на время забыли.

Начало конфликта

Однако беда вскоре пришла и на далекий Север. В 1659 году умер игумен Илия, и в монастыре стал править иеромонах Варфоломей, который решил ввести там новые порядки. В 1661 году он переменил старинное пение на более отвечающее духу церковных реформ южнорусское. Несмотря на это, братия решила не следовать его рекомендациям и продолжала пользоваться старинными книгами. Через два года новый игумен повторил свою попытку реформ, но снова безуспешно. В 1666 году Варфоломей отправился в Москву на собор, где окончательно переметнулся к сторонникам нововведений и решил донести на свою паству властям. 4 октября того же года в обитель прибыла комиссия во главе с Сергием, архимандритом Спасо-Ярославского монастыря. Он созвал иноческий собор, чтобы посмотреть, насколько сильно иноки упорствуют в старой вере. Монахи тем временем второй раз послали царю Алексею Михайловичу челобитную. 

Самодержец, оставив без внимания упоминания о том, что святые придерживались древних обычаев, решил удовлетворить одно из их требований и снять Варфоломея. 23 июля царь поставил архимандритом Иосифа, который также являлся сторонником новых обрядов. Узнав об этом, братия не захотела идти к нему под благословение. 15 сентября 1667 состоялся очередной “черный” собор, который утвердил положение о том, что Соловецкий монастырь будет держаться старины, а Иосифа игуменом признавать не собирается. Именно тогда иноки вручили своему настоятелю челобитную, где прямым текстом говорили о том, что повиноваться ему не будут, а если он того захочет, то готовы даже к вооруженному столкновению с властями.

Война за веру

К сожалению, произошло то, чего никто не ожидал. 22 июня 1668 года на Соловецком острове высадились стрельцы под руководством стряпчего Игнатия Волохова и начали осаду. Монахи, предварительно запершись в монастыре, предложили всем членам братии, которые опасаются за свою жизнь или не уверены в твердости своей веры, удалиться. Уйти решило только 40 человек, а остальные согласились стоять за старый устав вплоть до смерти. 

Волохов пробыл под стенами монастыря четыре года, пытаясь пробить его стены из пушек и пищалей. Инокам и прислуге, которая выходила из обители, пришлось особенно несладко: командир стрельцов велел их ловить и предавать мучительной смерти. Тем не менее, окрестные жители помогали насельникам Соловков продуктами и иноформацией. Стрельцы же в это время испытывали нехватку продовольствия, поскольку ладьи с солью, хлебом и рыбой как бы невзначай направлялись в сторону монастыря, минуя голодное царское войско. Все это в итоге привело к тому, что Волохова отозвали в Москву, а на его место был назначен другой воевода.

Ужесточение противостояния

В 1672 году на место неудачливого стряпчего был прислан Климент Иевлев, прославившийся своей жестокостью. Вместе с этим к 225 стрельцам прибыли еще 500. Практически сразу Иевлев пожег вокруг монастыря кельи, скотный двор и рыболовецкие снасти. Но монастырь во второй раз победил: вскоре у жестокого командира началась язвенная болезнь, и его пришлось отозвать в Москву. Тогда в 1674 году под стенами Соловков появился Иван Мещеринов, который привел с собой значительное войско со стенобитными орудиями. Часть начальников была иноземцами, недавно принявшими православие и привыкшими руководить полками нового строя. Это было сделано как для придания осаде большей эффективности, так и для того, чтобы западные европейцы не смущались никакими посторонними соображениями о святости Соловков. Новая стратегия получилась отличной: вокруг монастыря были возведены городки и шанцы, а также постоянно делались подкопы. Однако обитель была спасена и в третий раз: среди стрельцов начался мор, умерло около 700 человек, а некоторые из них уверовали и даже приняли монашеский постриг.

Мещеринов, тем не менее, сдаваться не собирался. Он повелел нацелить пушку с огромным ядром внутри в алтарь соборной церкви и выстрелить. После этого обстрел начался сразу из трех орудий, но Соловки выстояли и на сей раз. Видя неудачу своих действий, Мещеринов решил ограничиться рытьем подкопом и возведения башен и лестниц в высоту монастырских стен. 23 декабря 1675 года отчаянный командир решился на большой приступ, но обитель все же не удалось взять. Тем временем в стане иноков завелся предатель по имени Феоктист, который втайне был привержен церковной реформе. Несмотря на то, что инок пришел в стан Мещеринова в ноябре 1675 года, только в январе 1676 года отряд стрельцов под командованием майора Степана Келина вошли в монастырь через окно под сушилом у Белой башни. Если верить преданию, в этот злополучный день над монастырем пронеслась буря, а соловецкому сотнику Логину было видение о том, что обитель скоро будет взята. 

Горе побежденным

Иноки вышли навстречу своим врагам, заслышав шум, но почти сразу же были убиты. Келин и его люди пообещали не трогать тех из монастырских старцев, кто выйдет вперед с иконами, но несмотря на данное слово, все же арестовали иноков и начали над ними жестокие пытки. Прежде всего, захватчиков интересовал вопрос, почему монахи решили противиться воле самодержца. Архимандрита Никанора, доставленного по причине дряхлости на допрос на небольших санках, сам Мещеринов бил тростью, выбил ему зубы и после в одной сорочке выкинул пожилого монаха на мороз, где тот и скончался. Некоторых из иноков подвешивали на острые крюки, других волокли, привязав к лошадиным хвостам, третьим отрубали головы, а больных и немощных просто топили.

Таким образом, после рейда Мещеринова в живых осталось только 14 монахов. Этим воевода не ограничился и начал грабить сам монастырь, не забыв послать весть царю об успешном окончании осады. Однако обрадоваться завершению кампании Алексею Михайловичу было уже не суждено: 23 января 1676 года, на следующий день после взятия Соловков он заболел. А 29 января, по церковному календарю бывшего днем поминовения Страшного Суда, “тишайшего” царя не стало. Если верить старообрядческому преданию, подобную участь самодержцу предсказали осажденные иноки. Как бы то ни было, после разорения обители и заселения ее новыми монахами, полностью придерживающимися официальной доктрины, роль ее постепенно угасла. Новые монастыри, воздвигнутые уже деятельными старообрядцами, пришли на смену старых Соловков.

Старая вера на Русском Севере

Собственно, идея искать спасения на Севере была не нова: за несколько лет до реформы Никона существовало движение лесных старцев, основанное неким Капитоном. 

Старец Капитон

Деятельность свою этот уроженец Заволжья начал в 1630-х годах, оставив свой скит в нескольких верстах от Вологды, и переместившись поближе к Ярославлю, где основал новый скит, названный им Троицким. Приблизительно в это же время он стал родоначальником женской обители в Морозове, где жило от 10 до 15 монахинь. Старец не оставил сочинений, поэтому у нас нет достоверной информации о его жизни и учении. Известно лишь то, что он был крайним постником и питался лишь ягодами и кореньями.

В 1639 году патриарх Иоасаф, опасаясь чрезмерного влияния Капитона, решил закрыть скиты, а самого старца поставить под надзор властей, но тому вовремя удалось уйти и скрыться в лесу. Там он основал новый скит, который вновь попал под запрет в 1651 году. Несмотря на это, деятельность Капитона не прекращалась: он и его сторонники строго исполняли правила церковных служб, а после начала реформ Никона стали горячими сторонниками старообрядчества. Власть долгое время пыталась выследить старца, но все ее попытки оставались безуспешными. В результате даже профессиональным историкам неизвестна ни точная дата, ни место смерти Капитона. Считается, впрочем, что кончина настигла старца в лесах Заволжья в конце 1650-х или начале 1660-х годов.

Лесные старцы

Конечно же, после смерти Капитона деятельность старцев не остановилась. Учение их постепенно распространялось среди жителей Ярославского, Костромского, Рязанского и Владимирского уездов. Несмотря на жестокие преследования властей, среди них появлялись новые оригинальные духовные учителя. Одним из таких был старец Вавила, по происхождению иноземец и лютеранин, учившийся в Сорбонне. Несмотря на солидное образование, этот человек был недоволен своей религией и страной проживания, какими-то путями доехал до России и принял православие. После, ища большего духовного совершенства, он стал лесным старцем, был взят под стражу, участвовал в диспуте с церковными иерархами и был сожжен в срубе вместе со своими сторонниками.

Выговский монастырь

Впоследствии стало ясно, что традиционную монашескую жизнь продолжать нужно даже в условиях ожесточенного преследования. Так, после взятия Соловков в 1676 году некоторые спасшиеся из обители иноки ушли в Прионежье, где основали новые скиты. Именно эти монахи стали основоположниками появившегося в 1694 году монастыря на реке Выг. 

Андрей Денисов и Даниил Викулин

Тем человеком, который дал новой обители устав и заложил основу ее деятельность, был Андрей Дионисьевич или Денисов, князь из обедневшего рода Мышецких, Рюриковичей по происхождению. Его родители, несмотря на знатный род, занимались хлебопашеством. Мальчика же больше всего привлекали книги и молитва. Когда началась реформа Никона, Андрей был еще подростком, но всецело ей воспротивился и втайне примкнул к старообрядцам. В 1691 году родители приискали сыну невесту, но он предпочел вместе со своим другом отправиться в пустыню, где поставил небольшую келью между Тагозером и озером Белым. Через некоторое время Андрей познакомился с Даниилом Викулиным. Викулин родился в самый год провозглашения реформы Никона и одно время служил дьячком в церкви, придерживающейся новых обрядов. Несмотря на это, сердце Даниила всегда лежало к старой вере, и очень скоро он принял решение окончательно удалиться от мира. 

В 1697 году Андрей Денисов, Даниил Викулин и почти вся семья Андрея, включая его отца, двух братьев и сестру, поселились в месте при слиянии речек Сосновки и Выг. Первым настоятелем, или киновиархом, Выговского общежительства стал Даниил, а потом, с 1702 года, эту должность начал исполнять Андрей, который обладал большими связями в среде старообрядцев. Тем не менее, Даниил оставался на должности второго настоятеля, и с ним всегда советовались при принятии любых важных решений.

Внутренняя жизнь обители

По переписи 1723 года в новой обители числилось всего одиннадцать монахов. Большую часть насельников составляли бельцы, то есть люди, не принявшие монашеского пострига. Так получилось, что даже первые настоятели, в числе которых были Андрей Денисов и Даниил Викулин, не были иноками. Несмотря на это, устав в общежительстве был скопирован с правил, применяемых до реформы в Соловецкой, Троице-Сергиевской и других известных обителей, и соблюдался довольно строго. Не были чужды монахи и духу предпринимательства. К 1698 году у них было построено уже 14 келий, где размещалось до двух тысяч человек, около монастыря имелась пашня, хозяйственные постройки и просторный хлев для коров и лошадей. Помимо этого, выговцы занимались закупкой и перепродажей хлеба, за счет чего во многом и жили. С течением времени вокруг пустыни возникло собственное поселение, названное Даниловым, а также филиалы монастыря. Монахи занимались рыбным промыслом, по некоторым сведениям, доплывая до берегов Северной Америки. Некоторые из иноков потом освоили кузнечное ремесло, обработку кожи и изготовление пряжи.

Женская обитель

Неудивительно, что вскоре Выговский монастырь получил новое отделение, на этот раз женское, возникшее на реке в 20 километрах от мужской обители. Здесь инокини активно занимались распространением образования. Они строили “грамотные избы” для детей и взрослых, а также занимались переписыванием книг. К 1816 году в монастыре было уже 720 насельниц, многие из которых занимались пряжей и золотошвейным ремеслом.

Без церковных обрядов

Так получилось, что к моменту основания обеих обителей священников, которые были поставлены по старым книгам, практически не осталось. Поэтому вся деятельность и церковная служба пустынь постепенно приспособилась к проведению церковного чина без участия попов. Даже исповедь и чин погребения были изменены для того, чтобы не подвергаться общению с еретиками, принявшими сан от “никониан”. Таким образом, постепенно иноки выяснили, что за неимением священников, которые могли бы служить литургию, отведенное на церковь время у них сокращалось. Предприимчивые монахи нашли выход из положения, заменив обряды на торжественные слова и поучения. Таким образом, на Выге образовалась собственная литературная и ораторская школа, а библиотека монастыря наполнилась новыми сочинениями, написанными в духе старой веры. 

Если вы тоже хотите произнести речь перед потомками, поделиться тайнами своей жизни или спеть колыбельную правнуку, вы можете обойтись без мемуаров и воспользоваться услугами Цифровой капсулы времени. Эта уникальная технология поможет вам донести до потомков свою историю без обращения к сухим архивным данным. Капсула сохранит воспоминания на сколь угодно длительное время и без больших усилий с вашей стороны.