Старообрядцы. Начало

Множество легенд окутывает старообрядчество. Многие полагают, что именно оно сохранило исконную форму православия. Некоторые считают, что так называемые раскольники были в основном привязаны к обрядовой стороне религии, а не к её истинной сути. Другие же считают, что представители старой веры сродни протестантам Западной Европы.

Несомненно одно: старообрядчество, зародившееся в XVII веке после необдуманных действий патриарха Никона во время проведения церковной реформы, изменило русский мир навсегда. Благодаря ему некогда монолитное православие раскололось на два, а позднее и на несколько новых течений, между которыми часто не было никаких точек соприкосновения. Как полагают некоторые, старообрядчество стало своеобразным народным бунтом сначала против царской власти, а потом и против европеизации культуры в XVIII-XIX веках.

Россия в XVII веке

История России в XVII веке представляла собой интересное, наполненное событиями время. Именно в этот период территория страны расширилась на юг, запад и восток, привнеся новые народы и земли в орбиту влияния Московского княжества. 

Смутное время

Конечно же, говоря об этом веке, нельзя не упомянуть Смутное время, причиной которого явилась смерть последнего Рюриковича, царя Федора Ивановича, в 1598 году. Ещё ранее, при загадочных и до сих пор не выясненных обстоятельствах, погиб в Угличе его брат по отцу царевич Дмитрий, который был сыном царя Ивана IV Грозного от последнего брака. Из-за этого трагического случая, вызванного, скорее всего, припадком эпилепсии маленького наследника престола, в России начали появляться самозванцы. Первый из них, Лжедмитрий I, успел даже закрепиться у власти в 1605 году на целых одиннадцать месяцев, взяв Москву после смерти избранного царём Бориса Годунова, чья смерть во время борьбы за престол также вызывает у историков немало вопросов. 

После свержения самозванца власть досталась Рюриковичу Василию Шуйскому, которому пришлось бороться со вторым Лжедмитрием и появившимися в 1609 году в пределах Московского царства польскими интервентами. И этот новый царь тоже был смещён с престола и насильно пострижен в монахи, а бояре решили выбрать своим царём в 1610 году польского королевича Владислава. Правда, отец малолетнего принца, король Сигизмунд III, не желал отпускать сына править московитами, а на престол надеялся вступить сам, что вызвало новую волну польской интервенции. Её удалось подавить только в 1612 году земскому ополчению, которое возглавляли купец Козьма Минин и полководец князь Дмитрий Пожарский. В 1613 году на Земском соборе был выбран шестнадцатилетний подросток Михаил Фёдорович Романов, родственник Ивана Грозного по первому браку. Практически никто не видел в нём самостоятельную политическую фигуру, и во многом эти представления оправдались. При новом царе власть сначала принадлежала его матери, инокине Марфе, а с 1619 года — отцу, вернувшемуся из польского плена патриарху Филарету. Что интересно, именно тогда владык Русской православной церкви стали именовать великими государями — этот титул позже потребовал для себя патриарх Никон.

Внешняя политика

Смутное время оставило после себя не только последствия разрухи, которые удалось преодолеть только к концу царствования Михаила Фёдоровича, но и проблемы внешней политики. Так, на территории страны действовал шведский корпус, противостояние с которым завершилось лишь к 1617 году. Война с поляками фактически прекратилась только в 1618 году, но весь XVII век был отмечен противостоянием молодого Русского государства как с поляками, так и со шведами. По условиям мирного соглашения, Швеция получила восточное побережье Финского залива вплоть до Ладожского озера, а Польше достались исконно русские города Смоленск, Брянск и Чернигов с окрестными землями. Избавиться от этих двух проблем для династии Романовых удалось только уже после упомянутой в статье церковной реформы, проходившей в 1650-1680 годах.

С историей политической оппозиции Древнерусского государства можно ознакомиться в статье «Эмигранты Древней Руси»

Культура

В это же время в Россию проникли отголоски европейской культуры, тогда начавшей стремительно развиваться в русле идей об абсолютной монархии, героизме и гражданском долге. Также это время зарождения мысли о том, что мир можно познать с помощью науки, а исторические события имеют логичное объяснение. Правда, в Московское царство приходила не сама культура Германии, Франции и Италии, а её польское изложение, в котором мотивы времён Возрождения были смешаны со средневековыми. Это принятие европейских норм и правил сопровождалось развитием грамотности среди населения, включая черносошных крестьян — подтверждение этому можно найти в документах, где поставлены подписи представителей этого сословия. Литературные сочинения также пользовались большой популярностью — от различных польских переложений западноевропейских легенд вроде сказок о Бове-королевиче до «Сказания» Авраамия Палицына, посвящённого событиям Смутного времени. Все эти явления, как и географические открытия XVII века, сделанные многочисленными экспедициями казацких атаманов в Сибири, позднее повлияли на жизнь, творчество и мировосприятие самого известного старообрядческого автора — протопопа Аввакума.

Ревнители благочестия

Сын царя Михаила Фёдоровича, Алексей Михайлович, родившийся в 1629 году, вступил на престол в 1645 году и почти сразу же окружил себя необычными людьми, которые именовались «кружком ревнителей благочестия». 

Выходцы из народа

Новый царь был ещё очень молод, но уже интересовался проблемами духовного характера, которые в то время сильно волновали умы русских людей, переживших события страшного Смутного времени. Именно поэтому близкими друзьями и советниками самодержца стали лица духовного звания, главную роль среди которых играл духовник царя, благовещенский протопоп Стефан Вонифатьев. Его помощником был Иван Неронов — нижегородец, которого Вонифатьев перевёз в Москву и сделал настоятелем знаменитого Казанского собора. Позже в этот кружок вступили протопоп Аввакум из Юрьевца-Повольского, протопоп Даниил из собора Фёдоровской Богоматери в Костроме и другие известные лица, чьи имена позже стали синонимом слова «раскольники». Так, известно, что в 1653 году Даниил был сослан в Астрахань, где умер в земляной тюрьме за свои убеждения; муромский протопоп Логгин был осуждён, сослан в Муром и скончался от эпидемии чумы в 1654 году; суздальский священник Никита Добрынин, прозванный неприятелями Пустосвятом, был казнён в 1682 году после проведённого им диспута в Грановитой палате.

Благочестивые аристократы

Но в рамках кружка ревнителей благочестия существовала не только эта группа, которая была представлена провинциальными священниками, известными своим рвением к истинной православной вере. Среди простых сторонников «истинного православия» были и привилегированные москвичи вроде патриарха Никона, боярина Фёдора Ртищева, его сестры Анны и боярина Бориса Морозова, воспитателя и доверенного лица царя. 

Стремление к преобразованиям

Как считают учёные, все эти группы в той или иной мере осознавали, что церковная жизнь нуждается в изменениях, и полагали, что путём к ним является противодействие ересям, проникшим в годы Смуты на территорию России католичеству и протестантизму, а также укрепление веры в то, что Москва является третьим Римом. По мнению ревнителей, нужно было превратить практически всю жизнь обывателей в одну сплошную церковную службу, ядром которой должна была стать живая проповедь. Патриарх Никон, который тогда был одним из главных действующих лиц кружка, даже разослал в 1648-1649 годах грамоты, запрещающие простонародные скоморошьи забавы, пение «бесовских» песен и другие языческие элементы. В 1647 году указом царя Алексея Михайловича была ограничена продажа алкогольных напитков в дни церковных праздников, кабаки в это время тоже должны были закрываться. Помимо этого, ревнители также стремились распространять книжную культуру, знакомя паству со Святым Писанием, которое должно было быть близким к оригиналу и не содержать в себе ошибок, вызванных годами переписывания в монастырях. Одним из главных сторонников этой мысли был Никон — патриарх, по рождению принадлежавший к простым мордовским крестьянам и потому близкий к первой группе ревнителей. Однако позднейшие события показали, что его действиями руководили мотивы, далёкие от народного понимания набожности.

Патриарх Никон

Можно сказать, что без этого «великого государя» родом из простого народа, сторонника изощрённой книжной мудрости и строптивого создателя Нового Иерусалима церковная реформа не состоялась бы. Старообрядцы позднее считали патриарха Никона антихристом, который должен был явиться на земле, соблазняя народ отвернуться от истинной веры. Однако ирония заключалась в том, что всё могло бы пойти иначе, если бы духовник царя Стефан Вонифатьев принял предложение Алексея Михайловича занять патриарший престол после смерти в 1652 году владыки Иосифа. 

До принятия монашества

Будущий деятель реформы родился в мае 1605 года в селе Вельдеманово близ Нижнего Новгорода, в мордовской крестьянской семье. В детстве он пережил конфликт с суровой мачехой, желавшей его убить, что повлияло на его поступление в двенадцатилетнем возрасте в Макариев Желтоводский монастырь. Там юный послушник Никита учился нестяжанию и послушанию, а также продолжил чтение священных книг — эту привычку он приобрёл ещё в отчем доме. Умирая, его отец велел сыну возвратиться в родное село и жениться, но церковь не отпускала. Никита Минин вскоре стал приходским священником, а потом по настоянию московских купцов переехал в столицу. Все трое его детей умерли, и тяготившийся семейной жизнью Никита решил принять иноческий постриг, уговорив жену поступить так же. Только в тридцать лет Никон стал монахом, но на этом его приключения не закончились. 

Высокое покровительство

В 1643 году начитанный и грамотный инок стал игуменом Кожеезерского монастыря, а в 1646 году приехал в Москву для сбора милостыни. Он настолько полюбился царю Алексею Михайловичу, что тот уговорил его остаться. Честолюбивый Никон стал архимандритом Ново-Спасского монастыря в Москве. В этой обители были расположены гробницы Романовых, поэтому неудивительно, что царь часто ездил туда на богомолье и беседовал с настоятелем. В то время Никон постепенно начинает завоёвывать внимание высокопоставленного друга, но пользуется им не для себя, а для бедных и притесняемых людей. Неудивительно, что именно его в 1649 году избрали митрополитом Новгородским — Никон сумел доказать всем, что достоин этого звания, подавив местный бунт в 1650 году. Несмотря на разлуку, дружба царя и митрополита укреплялась: в 1652 году именно новгородский владыка посоветовал Алексею Михайловичу перенести мощи святителей Филиппа, Иова и Гермогена в московский Успенский собор.

На патриаршем престоле

В 1652 году умер патриарх Иосиф, и Алексей Михайлович встал перед непростым выбором патриарха из двенадцати кандидатов, но почти всем в это время было ясно, что его желанием было видеть в этой роли старого друга Никона, хотя ради приличия Алексей Михайлович всё же сначала обратился к своему духовнику Вонифатьеву. Такое предложение могло бы обрадовать митрополита, но он долгое время решительно отказывался принять самый высший церковный сан. Тогда царь, остановившись возле мощей святителя Филиппа, упал в ноги Никону и попросил его стать патриархом. Никон ответил согласием, но при этом взял с Алексея Михайловича клятву всегда и во всём его слушаться в делах веры и благочестия. Так в итоге и произошло, хотя и на совсем короткое время — с 1652 по 1666 годы. Но для проведения начального этапа церковной реформы этого периода оказалось достаточно.

Практически сразу новый владыка решил исправить богослужебные книги, взяв за образец не старые русские летописи, а новопечатные греческие издания, вышедшие из типографий Венеции и Парижа. При этом были изменены многие старинные обычаи, давно укоренившиеся на Руси и считающиеся истинно православными. Среди них были:

• двоеперстие, символизировавшее двойную природу Иисуса Христа, уступило место троеперстию, означающему Троицу;
• земные поклоны были заменены на поясные, хотя старообрядцы утверждали, что сам Иисус Христос кланялся до земли, например в Гефсиманском саду;
• восьмиконечный крест был упразднён, а вместо него был введён четырёхконечный, который воспринимался старообрядцами как католический;
• молитвенный возглас «Аллилуйя» стал петься не три, а четыре раза;
• в «Символе веры» из слов о том, что православные веруют «в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго» было изъято слово «истинного». Старообрядцы говорили, что отмена этого слова подрывает истинность Святой Троицы;
• отныне Исус Христос — форма имени, принятая в Древней Руси — становился Иисусом Христом, при этом сторонники реформы оскорбляли старообрядцев, утверждая, что слово «Исус» в переводе означает «равноухий»;
• во время крестных ходов теперь было принято ходить против солнца, а не вслед за ним, что, по мнению жителей Древней Руси, означало следование за Христом;
• при крещении вместо троекратного погружения стал практиковаться обряд окропления водой, в чём можно было увидеть католическое и протестантское влияние;
• вместо старинного пения было введено сначала польско-малороссийское, а потом и итальянское; то же самое нововведение проникло и в иконопись;
• наконец, даже головной убор высших священнослужителей — белый клобук — был заменён на греческий, носивший название «камилавка», форма которого представителям старообрядчества напоминала рога.

Все эти и многие другие изменения привели к тому, что значительное число жителей Московского царства отвернулось от реформы патриарха Никона, что впоследствии привело к выступлениям старообрядцев по всему государству. Ответом на это недовольство стали многочисленные соборы, которые владыка Русской православной церкви собирал не только при поддержке российского духовенства, но и вместе с Антиохийским и Никейским патриархами, тогда находившимися под властью османского султана. С 23 апреля по 2 июня 1656 года состоялся Московский поместный собор, на котором была высказана анафема против всех, кто крестился двумя перстами. 18 мая того же года Никон совершил ещё один поспешный шаг, предав отлучению также бывшего приятеля Ивана Неронова и его сторонников. Стоит сказать, что проведение этого торжественного международного мероприятия, призванного подтвердить равенство России и остальных православных центров мира, стало для патриарха последним.

Отречение 

 В 1658 году между царём Алексеем Михайловичем и «великим государем» Никоном, часто служившим фактическим регентом государства во время военных походов самодержца, случилась размолвка. Казалось бы, ничто не было в силах расстроить дружбу двух правителей — ни неудачный поход против Швеции, начатый по инициативе патриарха, ни наговоры клеветников — но случай во время приезда грузинского царевича Теймураза перевесил многолетние годы совместного царствования. Во-первых, Алексей Михайлович не пригласил Никона на торжественный обед, а во-вторых, когда патриарх всё же приехал, придворный царя ударил палкой боярина патриарха. После этого ни царь, ни его служитель не принесли извинения Никону. Более того, Алексей Михайлович пропустил все богослужения, в которых должен был участвовать его некогда близкий друг. Никон не стерпел и сразу же после литургии выступил с обращением, в котором заявил, что снимает с себя высший церковный сан в государстве. Затем он объявил себя простым иноком и ушёл пешком в Воскресенский монастырь. Однако приверженцы старой веры радовались рано: Никон лишь проложил дорогу реформам, но им было суждено продолжиться и после его смещения.

Желающим сохранить историю и передать рассказ о своих надеждах, мечтах и взглядах вживую мы предлагаем Цифровую капсулу времени. Эта инновационная технология соединяет в себе традиции памятных хранилищ, известных человечеству с давних времён, и цифрового формата, способного донести до Ваших далёких потомков голос эпохи спустя многие годы, оставив воспоминания такими же яркими, какими они были в год создания Капсулы