История русских монастырей

Монашество возникло на Руси еще во времена князя Владимира Святого. Несмотря на то, что первыми иноками были греки, очень скоро монастыри стали наполняться славянами, принесшими туда свою культуру и представление о должном и прекрасном. Аскетический идеал был далек от древнерусских языческих традиций, но это не помешало ему утвердиться в далеких славянских землях.

Помощь бедным, развитие живописи, архитектуры и ремесел сочетались в обителях с исторической работой, подвигами благочестия и решением важных политических проблем. Монастыри были одним из оплотов Древней Руси, сохраняя княжества от многочисленных распрей и развивая единую линию поведения на многих направлениях развития. Именно монахи были основоположниками философии и педагогики на Руси, придумывая идеологемы вроде «Третьего Рима» и сохраняя важнейшие ремесла от истребления в огне междоусобных войн и татаро-монгольского нашествия. С течением времени их функция изменилась, но духовное влияние продолжает прослеживаться как в классической литературе, так и в современной культурной повестке.

Возникновение монашества

Первое упоминание о монахах на Руси принадлежит митрополиту Киевскому Иллариону, жившему в первой половине XI века. В своем «Слове о законе и благодати», написанном между 1037 и 1043 годами, он упоминает, что уже при князе Владимире в столице появился православный мужской монастырь. 

В начале были кельи

Считается, что первые монастыри не были монастырями в полном смысле этого слова. Благочестивый человек становился монахом по собственному желанию, он и подобные ему люди жили в хижинах вблизи приходского храма и собирались на богослужения. Каких-либо иноческих обрядов посвящения у них не было, равно как и монастырского устава. Некоторые историки, впрочем, полагают, что монашество на Руси попадало туда из православных стран, прежде всего Греции, а значит, и служба иноками изначально велась на греческом языке. В 1037 году, как гласит летописец, Ярослав Мудрый основал два монастыря, посвященные Святому Георгию и Святой Ирине – последняя обитель была женским монастырем. Несмотря на этот факт, многие исследователи считают годом основания женского иночества 1089, когда дочь князя Всеволода Ярославича Анка или Янка решила стать монахиней и собрать вокруг себя школу, где она учила девочек читать и писать.

Первые лавры

Как бы то ни было, регулярный монастырь на Руси появился только во время Антония и Феодосия, основателей Печерского монастыря. Киево-Печерский Патерик указывает, что точным временем появления знаменитой позднее лавры стал 1051 год. Антоний был уроженцем Любеча возле Чернигова и с юных лет стремился к отшельнической жизни, побывал на Афоне и воспринял местные порядки. Однако главным наставником в Печерском монастыре был его Феодосий, избранный настоятелем в 1062 году и умерший в 1074 году. Он обладал огромным авторитетом, сумел собрать вокруг себя множество иноков, принял Студийский устав из Константинополя. Однако новый устав, ктиторский по происхождению — то есть составленный человеком, давшим деньги на строительство храма — не был полностью подходящим для новой обители. Тогда Феодосий решил его переработать в духе общинножития. Тем не менее, несмотря на личную популярность настоятеля, не все монахи последовали его примеру, выбирая в качестве места духовного подвига лавру. Большинство продолжало жить в отдельных хижинах около городских церквей, причем одни из иноков со временем становились богаче, а другие беднее. Все это не помешало монастырской жизни распространяться далее: в XII веке в каждом городе было несколько обителей, а в столичном Киеве их насчитывалось целых семнадцать.

Вера и патриотизм

Татаро-монголы несколько сбили поступательный рост монашеских обителей на Руси, разрушив несколько из известных лавр. Однако в целом завоеватели придерживались политики религиозного нейтралитета, оставаясь на первых порах язычниками. В XIV начинается рост новых монастырей, так что до середины XV века на Руси было построено уже до 180 лавр. Татары предоставляли русскому духовенству определенные льготы, что служило к популяризации иноческой жизни среди населения. Самым известным монастырем той поры стала Троице-Сергиева лавра, основанная Сергием Радонежским в 1337 году и действовавшая согласно общежительному уставу. Именно он, согласно житию, благословил князя Дмитрия Донского на Куликовскую битву, послав ему иноков Пересвета и Ослябю.

Миссионерство и строительство

Троицкий монастырь, которым изначально была лавра, воспитал многих других святых, позднее ушедших строить свои обители на север. В XIV году Дионисий Суздальский основал Печерский монастырь на реке Волге, его последователь Евфимий в Суздале стал учредителем Спасо-Евфимиева монастыря. К 1397 году относится появление Кирилло-Белозерского монастыря, когда архимандрит Симонова монастыря Кирилл прибыл на территорию современной Вологодской области вместе с иноком Ферапонтом. В 1430-е годы возникла одна из самых известных обителей Древней Руси и современной России — Соловецкий монастырь, изначально состоящий из нескольких келий отшельников Германа, Савватия и Зосимы с их учениками.

Популярное благочестие

Во время этого периода в истории русского монашества укрепляется общинножительство, а также строгие уставы иночества. Именно в XIV веке большинство обителей начало возводиться вдали от крупных городов, по-своему становясь центрами жизни обитателей окрестных мест. У иноков было множество забот, включающих в себя молитву за мирян, заботу о собственной душе и хозяйствование. Иногда монастыри могли также выполнять функции гостиниц, врачебных домов и даже школ. Некоторые из особенно известных обителей впоследствии выросли как в плане богатства, так и как хранилища знаний и многочисленных реликвий. Для монастырей шили облачения царицы, княгини и боярыни, а их мужья отписывали им целые села и принимали иночество перед смертью. 

Подробнее об основных русских монастырях читайте в статье “Многообразие монастырей России”.

Конец и вновь начало

Во времена Петра I всей жизнью церкви, и монастырей в том числе, ведал Святейший Синод, созданный в 1721 году, а не патриарх. Государственный орган помог первому императору провести ряд реформ, направленных на снижение численности иноков, лишения обителей экономической и административной автономии. Несмотря на это, Петр преследовал старообрядцев, а в его эпоху на многих землях, населенных преимущественно языческими народами, началось монастырское строительство. Однако только при Екатерине II была осуществлена секуляризация земель, указ о которой был подписан в 1764 году. Несмотря на противодействие отдельных высокопоставленных клириков, земельный фонд обителей был передан в казну, а 500 монастырей было закрыто. Считается, что только в XIX веке власть перестала преследовать монашеские общины, сменив курс в направлении на укрепление православия в рамках триады графа Сергея Уварова “Православие, самодержавие, народность”. В это время действовали многие знаменитые иноки, включая Серафима Саровского, создателя знаменитого женского монастыря в Дивеево. Процесс секуляризации, частично начавшийся в XIX веке в связи с ростом атеистических и светских настроений в обществе, продолжился во время советской власти, объявившей безбожие своей официальной политикой. Только после ее падения в 1991 году монастыри начали вновь возвращаться к жизни, налаживая свой быт и восстанавливая культурное значение.

Повседневная жизнь монаха

У иноков существовал особый распорядок дня, сочетавший в себе труд, молитву и свободное время, а также специальное меню на все случаи жизни, включая многочисленные посты.

Как стать монахом

На Руси можно было принять постриг в возрасте чуть ли не десяти лет, но обычно монахами становились юноши и девушки 15-16 лет. Как гласит правило, иноком не обязательно может стать человек святой и праведной жизни, для того, чтобы сделаться им, достаточно выразить твердое желание посвятить себя Богу. Женатые люди тоже могли поступить в монастырь, но только с согласия своего супруга, иногда, особенно во времена Московского государства, туда ссылали жен правители и члены царствующего семейства. Политические противники, вроде Василия Шуйского и будущего митрополита Филарета, также принимались в обителях. В 1720-е годы Петр I издал указ о том, как и кого следует принимать в монахи. Самодержец запретил постригать мужчин младше 30 лет и женщин младше 50-60, нельзя было насильно запирать кого-либо в монастыре против его желания. Солдаты и служащие для посвящения себя Богу должны были предъявить увольнительные, а крестьяне — грамоту от помещиков. Однако этих мер Петру показалось недостаточно, и незадолго до смерти он совсем запретил постриг, но его наследники это распоряжение отменили и дозволили становиться “Божьими людьми” представителям всех сословий. В XIX-начале XX века постригаться в монахи могли мужчины не моложе 30 лет, а женщины не младше 40, однако для окончивших курс семинарии возраст снижался до 25 лет. После Великой Отечественной войны монахами вновь смогли стать все желающие, но в 2000-х годах вновь ввели требование быть не моложе 30 лет.

Степени монашества

Сначала перед постригом кандидаты в монашество селились в обителях и присматривались к их жизни, становясь послушниками. Они занимались всеми повседневными делами монастыря — уборкой, приготовлением трапезы и прислуживанием во время богослужения. Им помогали трудники — люди, не принадлежащие к братии, но помогавшие монастырю в определенных работах. Существовало несколько ступеней монашества. Первая — пострижение в рясофор, то есть в “носящего рясу”, после которой послушник надевал рясу и камилавку в виде цилиндра или клобука. Вторая ступень — малая схима или мантия, где рясофор давал обеты целомудрия, послушания и нестяжательства, а также менял имя и получал мантию. Третья ступень — великая схима — была недостижима для большинства иноков, так как предполагала строгие ограничения. Схимник ранее жил в пустыне, а позднее в самом монастыре, но отдельно от братьев. Он не выполнял никаких послушаний, кроме беспрестанной молитвы. 

Распорядок дня

Монахи, не ставшие схимниками, выполняли послушания, связанные с их должностью и родом занятий. Руководство братией осуществлял игумен, хозяйство было поручено келарю, а казначей руководил финансами. Исповедь принимал духовник, а уставщик ведал церковью. Помимо этого существовали ризничий, ведавший ценностями обители, книгохранитель, трапезник, а также будильник, в чьи обязанности входило следить за утренним подъемом братии к утреннему богослужению. Будильник просыпался еще до рассвета, будил игумена, отдавал распоряжения монаху, бьющему в колокол. После того, как будильник проходил по всем кельям, монахи уходили в храм молиться. Когда богослужение заканчивалось, одни из них оставались на позднюю утреню, а другие шли исполнять данные им послушания. Монахи были хорошими работниками: они строили храмы, сочиняли и переписывали тексты, учили детей грамоте. Поскольку у общины было свое хозяйство, некоторые из них смотрели за скотом и занимались садовыми и огородными работами. Некоторые монастыри специализировались на определенных видах деятельности. Так, Троицкая лавра славилась иконописцами, а иноки Соловецкой обители и делали свечи, и занимались кузнечной работой, и даже ловили тюленей и белух. За обедом монахи собирались, но говорили редко и тихо, во время еды они слушали священные тексты, которые читал определенный монах. После трапезы следовали послушание, а потом — вечернее богослужение, но у иноков оставалось еще свободное время. Отдых от трудов праведных жители монастырей предпочитали проводить в молитвах, совершая келейное правило, а также в чтении книг. Некоторые разночтения в обиход обителей вносили только особые дни поста или церковных праздников. В женских монастырях распорядок дня был более гибким, что было связано с тем, что богослужения у них проводили священники, проживавшие за пределами монастыря. 

Кухня

Сам процесс приготовления пищи у монахов был обставлен церемониями. С утра повар шел в храм, где просил огня у священника. Тот зажигал лучину от лампады, которую позже использовался для растопки дров в печи. В зависимости от устава монастыря, его имущественного и территориальное положения на столе у инока могли появляться разные блюда. Что касается иерархии, то игумен и братия питались одинаково. Во время Московского царства Троице-Сергиева лавра и Кирилло-Белозерский монастыри в Великий пост употребляли простую овсяную или гречневую кашу с горохом. Некоторые монахи в это время ели только хлеб или практиковали сухоядение, то есть принимали в пищу продукты без обработки, например, овощи и фрукты. По выходным иноки несколько разнообразили пищу, употребляя в пост красную или черную икру. Однако обилие яств в обычные дни у монахов было весьма солидным, например, в Соловецком монастыре в обед было четыре перемены блюд. Несмотря на то, что у иноков на Соловках оставались дни, когда они могли употреблять мясо, они все равно предпочитали есть рыбу, а пшеничный хлеб у них появлялся только по большим праздникам. Только по воскресеньям братии полагалось вино. Постное меню иноков Русского Севера отличалось от обычного для среднерусских общин — здесь иноки ели овощи, ягоды и грибы. В XIX веке в некоторых обителях появилось большое количество разнообразных блюд, например, ассортимент супов пополнился свекольником, ботвиньей, перловым супом, ухой и похлебкой с грибами. 

Поделиться любимыми рецептами стало еще проще с цифровой капсулой времени. Профессиональный историк запишет ваш рассказ, составит родословное древо и в увлекательных историях расскажет о событиях вашей жизни. Внуки, правнуки и более далекие потомки смогут сохранить память о своей семье на долгие годы благодаря уникальной цифровой технологии, сохранящей сведения не хуже Нестора-летописца.