История православных монастырей и монашества

Несмотря на то, что первые монастыри возникли в Египте, по-настоящему известны они стали именно в Европе. Византия, а позднее Древняя Русь, создали из этих прибежищ очаги культуры и образованности. При монастырях были библиотеки со множеством манускриптов и священных реликвий. Но иноки не только сохраняли, они создавали – летописи, миниатюры, иконы и настенную роспись.

Многие поколения людей обязаны своей жизнью монастырям и монахам, деятельно помогавшим бедным людям. Во времена феодальных усобиц монахи примиряли князей и благословляли воинство, в мирное время занимались спасением своей души. Говоря о Византии и Руси, нельзя не отметить разницу подходов к иночеству и более глубокое влияние, которое жизнь одиноких затворников оказала на повседневную жизнь наших далеких предков.

Возникновение монашества

Некоторые ученые считают, что стремление к уединенному и праведному образу жизни появилось одновременно с распространением и становлением христианства. Однако более поздние исследования говорят о том, что в истории православных монастырей много белых пятен, и они касаются предшественников христианских иноков.  

Иудейские подвижники

В эпоху эллинизма и Римской империи иудаизм претерпел значительные изменения, связанные прежде всего с проникновением в его структуру основополагающих принципов античной философии. Многие евреи увлеклись гностицизмом, чья основная мысль заключалась в том, что мир управляется злобным Демиургом, подменившим собой настоящего Бога-Творца, а потому все созданное им лежит во зле. Только отдельные избранные могут осознать истинное положение вещей и спастись. Таким образом, на стыке иудейской и эллинской традиции возникли две протохристианские секты – ессеи и терапевты. Они были описаны еврейским философом Филоном Александрийским, который им явно симпатизировал и, возможно, был посвященным терапевтом.

Если резюмировать учение ессеев и терапевтов, то гностики-иудеи считали себя носителями тайного знания, переданного им Моисеем. Как они полагали, языческие философы тоже позаимствовали свою мудрость от великого духовного учителя еврейского народа. Помимо Моисея, обе секты уважали также Пифагора, практикуя по примеру его общины ведение созерцательной жизни. Свою традицию иудеи-гностики называли словом «путь», которое позднее переняли и первые христиане. Так, живший в I веке нашей эры христианский писатель Евсевий считал поэтому терапевтов первыми приверженцами Христа, что было явно ошибочным толкованием. Что касается различий между ессеями и терапевтами, то они до сих пор четко не определены. Единственным источником по истории терапевтов является сочинение Филона «О созерцательной жизни», а про ессеев писали Иосиф Флавий, Ипполит и даже Плиний Старший в своей «Естественной истории». Именно поэтому многие считают терапевтов одним из ответвлений от ессеев. Эту догадку можно подтвердить тем, что при вступлении в общину и терапевты, и ессеи отдавали свое имущество родным и близким, полностью предавшись изучению Бога и толкованию Библии. Как заявлял Филон, терапевты жили по одному в небольших хижинах, отстоящих друг от друга на незначительное расстояние. Шесть дней в неделю члены общины молились, предаваясь размышлениям о Творце и слагая в честь него гимны, а на седьмой день они собирались вместе, чтобы выслушать наставления своего духовного лидера. Что касается женщин, то они тоже были в общине терапевтов, также изучали Священное Писание и вели скромную и целомудренную жизнь. Терапевты мужского пола относились к ним как к сестрам, которые имели право посещать субботние собрания. Как ни странно, ни один из авторов, писавших об иудейских гностиках, не рассказывает о том, что служило для них источником средств к существованию.

Первые миссионеры

Как институт в рамках христианской церкви монашество сложилось к IV веку нашей эры. Православные богословы считают, что импульсом к появлению первых общин было желание посвятить свою жизнь Богу, удалившись от мирской жизни, полной суеты и соблазнов. Однако монахи не только жили уединенно, они изначально были и первыми распространителями христианства. Например, святой Иероним Стридонский, живший в Палестине, построил гостиницу рядом со своей кельей, куда стекались паломники, прознавшие о его богобоязненной жизни. 

Об истории египетских христиан расскажет статья “Древние коптские рукописи”.

Современные историки считают, что на становление монашества повлияли разные факторы, например, прекращение гонений на христиан. Именно тогда многие люди задумались о том, чтобы заменить мученичество каким-то другим духовным подвигом, и выбрали затворнический образ жизни. Помимо этого, на православные монастыри оказало влияние популярность идеи целомудрия в подражание Богоматери, а также влияние античной философии на христианскую мысль. Считается, что строгая аскеза могла прийти к христианам благодаря учению стоиков и киников.

Египетские затворники

Изначально монашество возникло в Египте – стране, где долгое время приверженцы различных культов практиковали строгую, лишенную земных радостей, жизнь ради приближения к Богу. Основателем монашества считается преподобный Антоний Великий, умерший в 356 году нашей эры. Он обитал в пустыне на берегу Нила. Сначала он отсылал обратно приходивших к нему визитеров, а потом начал разрешать им селиться вблизи него в особых кельях. Так сложилось первое монастырское общежитие. 

Однако некоторые монахи не довольствовались людными местами, предпочитая удаляться далеко в пустыню. Там с отшельниками проживали их последователи, составлявшие так называемые киновии. Самая первая из них была основана Пахомием Великим в Тавенисси на территории Египта. Он считал, что для многих монахов непосильно жить одним, поэтому и решил основать целое сообщество подвижников, объединенное строгой дисциплиной и послушанием. Примеру Пахомия последовали другие киновии, причем согласно уставу, в кельях могли одновременно жить до трех человек. Еще, как заповедал настоятель, в монастыри такого типа могли принимать и несведущих в вере людей. Что интересно, одновременно с киновиями для мужчин появились и общежития для женщин, причем основательницей первого из них явилась сестра Пахомия. 

Византия и становление общежития

Но не Египтом единым: начиная с принятия христианства как официальной религии Римской империи монастырские общины начали возникать по всей ее территории. Родоначальники православного иночества появились вовсе не на нильских берегах, а на земле, овеянной славой рождения Христа.

Феодосий Великий

Основателем общежительных монастырей явился Феодосий Великий, живший в V-VI веках в Каппадокии. В юные годы он посетил Святую Землю и виделся со Симеоном Столпником, который всю свою жизнь провел в стоянии на особом возвышении, называемом столпом. Тот благословил его на отшельническую жизнь, предсказав пастырское служение. Феодосий поселился в Палестине в пещере, где, по преданию, останавливались три волхва, посетившие Иисуса Христа в день его рождения. Там он он целых тридцать лет прожил в воздержании и непрестанной молитве, как истинный схимник, после чего к нему начали стекаться последователи. 

Феодосий решил выбрать место для лавры, руководствуясь повелению Бога. Он взял с собой кадило с холодными углями и принялся идти по пустыне. Неожиданно в одном из мест угли разгорелись, и дым вознесся к небу, что Феодосий счел благим предзнаменованием. Так оно и вышло: вскоре лавра святого сделалась знаменитой и влиятельной. В ней жили 700 иноков, которые оказывали помощь ближним и давали приют беднякам. На территории монастыря были странноприимные дома, отдельные помещения для монахов и мирян, а также убежища для престарелых. Поскольку люди, стекавшиеся в обитель, говорили на разных языках, в общине было предусмотрено богослужение на греческом, грузинском и армянском. 

Борьба с ересью

Феодосий пользовался значительным влиянием и как политический деятель. Так, во время правления константинопольского императора Анастасия, начавшегося в 491 году и закончившегося в 518, на территории Византии возникла ересь. Ее родоначальники, Евтихий и Север, не признавали ни священства, ни таинств. Императору понравилось новое учение, и он даже начал из-за этого гонения на православных. Феодосий встал на защиту своей веры и написал вместе с пустынниками письмо, где изобличал еретиков и критиковал действия Анастасия. 

Император был потрясен письмом и на некоторое время остановил гонения, но вскоре решил их возобновить. Тогда святой старец решил оставить пустыню и прийти в Иерусалим, где в церкви провозгласил анафему всем, кто не почитает решения четырех Вселенских соборов. Император разгневался и сослал Феодосия, который вернулся в лавру только после его смерти. Святой старец намного пережил своего преследователя и скончался на 105 году жизни, будучи похоронен в той самой пещере, где он поселился после ухода в пустыню. Его взгляды, деяния и образ жизни, а также написанный им устав впоследствии повлияли на историю не только монашества, но и всей восточной ветви христианства.

Распространение веры

В конце IV веке в Египте, Палестине и Сирии было уже множество монастырей. Одним из выдающихся сирийских монахов был преподобный Ефрем. Вместе с Василием Великим, ярким представителем православного богословия, он распространил традицию пустынножительства и в Каппадокии, его родной земле. Лавры начали появляться по всей территории Византии. Считается, что одной из первых была та,  что известна под названием Фаранской. Она была основана преподобным Харитоном вблизи от Иерусалима между 323 и 330 годом и первоначально представляла из себя общежитие монахов, обнесенное стенами ради спасения от кочевников. Впоследствии термином «лавра», которое употреблял еще Гомер для обозначения многолюдного поселения, начали именовать особенно крупные и уважаемые иноческие обители.

Горные отшельники

К V веку вся территория Восточной Римской империи была покрыта разнообразной сетью монастырей. Главными центрами монашества в это время становятся Олимпийская и Афонская горы. В настоящее время Олимп известен двумя монастырями, посвященными святому Дионисию Олимпийскому. Самый старый из них был основан им примерно в 1542 году. Эта обитель сыграла немалую роль не только в духовной жизни Греции, но также и в политической. Партизаны и повстанцы прятались в этих стенах и во время Греческой революции 1821 года, и во время попытки восстания против турок в Литохиро, произошедшей в 1878 году. В 1943 году старый монастырь был взорван греческими фашистами, после чего насельники обители основали новый, в котором ныне проживает около двадцати иноков. 

Что касается Афона, то его история более известна широкой аудитории. Сейчас на Святой горе расположено 20 монастырей, среди них: 17 греческих, один – Свято-Пантелеимонов – русский, есть также сербская и болгарская обители. Древнейший монастырь называется Великой лаврой или лаврой Святого Афанасия, он был основан в 963 году. Одной из самых известных особенностей монастырей Афона является так называемый аватон – запрет женщинам появляться на горе, закрепленный законодательно еще в начале XV века при императоре Мануиле II Палеологе. Мужчины, желающие посетить святое место, обязаны предоставить диамонитирион, или пропуск. Монахи острова обладают собственным государственным статусом. Территория обителей выделена в так называемое Автономное монашеское государство Святой горы, управление которым совершается с помощью представителей всех двадцати монастырей Афона. 

Традиции предков можно сохранить не только с помощью написания мемуаров или собирания древних рукописей. Вы можете рассказать историю жизни своей семьи профессиональному историку, который сохранит их в цифровой капсуле времени. Ваши воспоминания, фотографии и интересные факты биографии будут переданы внукам, правнукам и более далеким потомкам с помощью надежного информационного носителя, которому не страшны ни время, ни стихийные бедствия.