Эпосы народов России. Шарвили

Среди богатого наследия народов Кавказа одно из первых мест по праву принадлежит легендарному лезгинскому эпосу о богатыре Шарвили. Сюжет его восходит к мифологическим временам и повествует о славной жизни и борьбе легендарного воителя с иноземными захватчиками за свободу родного народа. И до наших дней в отдельных горных аулах можно встретить народных сказителей, которые помнят наизусть истории из жизни могучего героя.

Сам эпос довольно необычен. Он посвящен одному главному герою, у которого есть реальный исторический прототип. Мудрым наставником Шарвили является гениальный поэт-ашуг, обладающий, по преданиям, сверхъестественными способностями. Кроме того, эпос является величальной песней, он исполнялся на свадьбах и обращен к молодой невесте. Эти и другие черты делают «Шарвили» оригинальным произведением мирового фольклора, повлиявшим на массовую культуру Дагестана.

Происхождение эпоса

Согласно данным историков, легендарные сказания о богатыре Шарвили из Ахты были известны еще до IX века. При  этом некоторые исследователи утверждают, что древнему эпосу исполнилось уже три тысячи лет, в течении которых он непрерывно совершенствовался и обрастал новыми подробностями. 

Шарвили — лезгинский правитель

В отличие от большинства эпических героев, у главного персонажа эпоса, возникшего, если верить ученым, на рубеже I века нашей эры, есть реально живший прототип. Это Шарвал, правивший в III веке нашей эры, что несколько не соответствует указанной датировке. Однако ее можно понять, если учитывать, что на языческие мотивы эпоса позже добавились христианские и исламские. Шарвал управлял Ахты и был связан с Дербентом, вокруг которого иранские шахи построили свои крепости для нападения на народы Дагестана. Для того чтобы сохранить свою власть над территориями, правители Ирана переселяли в свои укрепленные пункты ираноязычное население, заселившее позднее Апшерон, часть Шемахинского, Дивичинского, Кубинского и других районов. Потомки этих колонистов ныне получили название таты. В настоящее время они исповедуют ислам шиитского толка.

Под властью Ирана

Сасанидские шахи Ирана взимали слишком высокие налоги с покоренного населения. Особенно тяжелой была поземельная подать харадж. Налоги должны были сбираться трижды в год. Для того чтобы уследить за их успешным сбором, назначались специальные чиновники, известные своим непреклонным характером. Помимо этого, жители территорий были обязаны выполнять для своих новых повелителей трудовую повинность кар, что в переводе с лезгинского буквально означало «работа». К ней относилось принудительное строение крепостей и земляных валов для новых завоевательных отрядов иранцев, отправляющихся на покорение Кавказа. Особенно тяжелым гнет шахов стал при Йездигерде II, правившем с 440 по 458 годы. Этот правитель вдвое увеличил налоги и провел перепись населения, с тем чтобы не допустить недостачи денег в своей казне. Естественно, народы Кавказа были недовольны политикой иранцев. Для того чтобы ослабить их стремление к независимости, шахи придумали новую повинность. Каждый год с территории Дагестана набиралось несколько всадников для несения военной службы в Закаспии, где находились восточные рубежи Сасанидской империи. Во время прохождения этой обязательной повинности большинство воинов погибало, поэтому набор рекрутов и прощание с ними обычно проходили в траурной обстановке. Более того, Йездигерд II был известен как фанатичный сторонник зороастризма. Он даже отправил в различные регионы Кавказа семьсот представителей этого культа в качестве миссионеров. Надо сказать, что к тому времени большинство жителей Дагестана исповедовали как язычество, так и христианство, ислам стал проникать на территорию нынешней республики только в VII веке. Таким образом, недовольство Ираном было дополнено сопротивлением религиозному притеснению.

Крестьянские восстания

Все это не преминуло вылиться в массовые крестьянские восстания, начавшиеся по всей территории Закавказья в 450 году. Первым предводителем недовольных земледельцев, ремесленников и представителей знати стал армянский полководец Вардан Мамиконян. В дальнейшем, после уничтожения шахских наместников в Дербенте, пламя сопротивления перекинулось на территорию нынешнего Дагестана. После этого борьба народов Кавказа и Закавказья за независимость велась с переменным успехом, причем некоторым представителям царских династий региона удавалось закрепиться на престоле и быть признанными иранскими властями. Например, это удалось Вачагану III Благочестивому, правившему Кавказской Албанией с 487 по 510 годы. 

Что касается селения Ахты, которое предание называет родиной легендарного героя Шарвили, то оно имеет давнюю историю сопротивления Сасанидам. Сохранилась легенда, что иранский правитель Хосров I Ануширван, царствовавший в 531-579 годах, построил крепость для защиты от нападения лезгин. Астрологи предсказали ему, что новое укрепление долго не простоит, потому что дух лезгин невозможно покорить. Так оно и вышло: однажды ночью ахтынцы взяли крепость и убили всех находящихся там людей. Позднее это событие было увековечено в одной из песен о легендарном богатыре Шарвили. 

О другом кавказском эпосе читайте в статье «Эпосы народов России. Нартский эпос»

Запись

Долгие годы эпос бытовал среди лезгин в разрозненной, фрагментарной форме. Впервые имя Шарвили было упомянуто Ниной Рот, дочерью коменданта Ахтынской крепости. Однако первую попытку научного подхода к записи эпоса предпринял лезгинский фольклорист Агалар Гаджиев. Он записал сказание, которое в 1941 году рассказал ему житель села Хкем Ахтынского района Загир Махмудов. Эту легенду Гаджиев издал в книге «Лезгинский фольклор», вышедшей в том же году в Даггосиздате. Позже другой известный дагестанский ученый, Александр Назаревич, собирал материалы в этом районе. Он обратил внимание на то, что существует множество других сказаний с тем же действующим лицом. Он также предположил, что большую роль в популяризации образа Шарвили внесли мусульманские проповедники. Они любили сравнивать своих сподвижников с этим легендарным персонажем.

В 1986 году в Дагестанском книжном издательстве был опубликован труд Айбике Ганиевой «В поисках легендарного героя». В этой книге исследовательница опубликовала несколько песен, переведенных ею на русский язык. Однако  подстрочник в этом труде был прозаическим и лишенным значительной доли поэтической красоты. Уже в 1950–1960 годах лезгинские поэты Забит Ризванов и Байрам Салимов не просто собрали отдельные песни о Шарвили, но объединили их в единую поэму, имеющую свою структуру и сюжет. К сожалению, впервые в полном виде их сочинение увидело свет только в 1999 году. И только в 2008 году один из древнейших эпосов Кавказа был переведен на русский язык Ризваном Ризвановым.

Краткое содержание

«Шарвили», созданный задолго до рождения великого грузинского поэта Шота Руставели, до сих пор бытует в народной культуре лезгин в легендах, преданиях, богатырских сказках, исторических и балладных песнях. При этом характеристика героя остается в этих разных по жанру и стилистике произведениях неизменной. 

Герой

Биография Шарвили, сына простого пастуха-чабана, складывается из нескольких сказочных сюжетов. Сначала бездетные молодые родители мечтают о ребенке, потом вымаливают его. Зачатие их сына происходит чудесным образом, рождается он тоже необыкновенно. Мальчика нарекают именем, и он начинает расти не по дням, а по часам. В детстве с ним происходит множество событий, в которых маленький Шарвили демонстрирует сверхъестественную удаль и отвагу. Повзрослев, он избирает путь богатыря, начинает поиск меча и коня, обретению которых также посвящено немало места в эпосе. 

Потом Шарвили решает жениться и едет за невестой в дальние края, по пути совершая немало подвигов. В дальнейшем его жизнь также изобилует приключениями, среди которых выделяются битвы с опасными чудовищами и иноземными захватчиками. В цикле о Шарвили можно выделить как богатырские сказки, во многом лишенные исторического колорита и сосредоточенные на сказочных мотивах, так и предания и легенды. В последних заключено немало подлинных имен реально существовавших лиц, так или иначе повлиявших на жизнь лезгинского народа.

Дар богов

Рождение самого популярного персонажа лезгинского фольклора, защитника народа в трудную годину, состоялось не без участия богов и высших сил. Один из самых известных после Шарвили персонажей эпоса — сказочник, маг и поэт-ашуг Кас-Буба предложил родителям будущего богатыря, огорченных отсутствием детей, отведать  яблоко. Они съели каждый по половине, и в скором будущем на свет появился их легендарный сын. Позднее Кас-Буба стал его наставником, и к советам этого мудреца, в образе которого прослеживаются черты лезгинского старейшины, Шарвили всегда прислушивался. 

Детство героя

Что касается детства главного героя, то несмотря на очевидную мифологическую составляющую, авторы-сказители эпоса проявили редкую психологичность. Внешне Шарвили выглядит статным молодым юношей, но внутри все равно остается ребенком. Эта детскость особенно ярко проявляется в начальных песнях. 

При этом в эпосе присутствуют и традиционные для языческих легенд мотивы о божественном младенце. Так, новорожденный богатырь настолько велик, что его с трудом несут семь девиц, а его сон длится семь дней. Кроме того, будучи даром богов, Шарвили с рождения лишен чувства страха. Его детские подвиги, как отмечают некоторые исследователи, напоминают аналогичные легенды о жизни маленького Геракла. Например, младенец не боится напавшего на Ахты разъяренного быка и сворачивает ему шею голыми руками. Позже он, защищая отару овец своего отца-пастуха, убивает волка. Самый знаменитый поступок богатыря этого периода — спасение окрестных сел от наводнения. Для этого мальчик перекрывает русло реки Самур обломками скал. 

Прославление человека

Несмотря на то что Шарвили обладает невероятной силой, он все же является человеком и живет среди людей, хотя иногда и заглядывает в мир богов. Лезгинский эпос нигде не упоминает о том, что легендарный богатырь является первопредком народа. Наоборот, он входит в уже сложившийся мир этноса со своими материальными условиями, властной иерархией и представлениями о допустимом и недозволенном. В сказаниях о Шарвили можно познакомиться с реально существовавшими традициями и обычаями народа, ремеслами и занятиями лезгин и даже узнать в описываемых в эпосе местностях существующие до сих пор географические объекты со своей топонимикой.

География эпоса

Историки могут почерпнуть немало ценного из изучения песен и легенд, связанных с отважным защитником народа. Так, Шарвили откликается на просьбы гонцов из Хаястана, то есть Армении, потом вступает в бой с римлянами, достигшими предгорий Кавказа. Пытаясь отыскать сыновей старца Тури, он отправляется в таинственную Ледовую страну, которую населяют славяне. Когда его наставник Кас-Буба просит отыскать для него волшебную птицу, Шарвили спускается на дно Каспийского моря. Таким образом, большинство мест и событий в эпосе имеют реальные исторические параллели. При этом образы противников лезгин и главного героя остаются размытыми. Исследователи до сих пор спорят, являются ли враги Шарвили гуннами или скифами, однако детали позволяют предположить, что с богатырем сражались  представители северных кочевников. Известно, что  кочевые племена действительно вторгались на территорию Дагестана, причем их действия имели переменный успех. 

Мифические существа

Говоря о «Шарвили», многие историки и литературоведы подчеркивают его компромиссный характер между мифоэпическим произведением и историческими преданиями. В тексте описано множество легендарных чудовищ и мотивов, присущих в том числе и древним античным поэмам. Например, во время поисков коня Шарвили сражается с богоподобными существами, а один раз побеждает одноглазого великана, в котором нетрудно узнать циклопа. Семирукий великан, стремящийся уничтожить семью будущей жены богатыря Эквер, также встречается в индоевропейском фольклоре. 

Подобно Гераклу, Шарвили спускается в ад, где бьется с полубожественными Шармуну и Кускафтаром. В языческом пантеоне лезгин Шармуну, вселяющийся в души детей, является помощником владыки подземного царства Алапеха. А Кускафтар, чье имя означает «похожий на ведьму», помогает Алапеху в его враждебных людям делах и усыпляет вечным сном Эквер. Позднее Шарвили побеждает злого духа и оживляет свою жену, но вскоре та опять умирает, на этот раз от рук чужеземцев. К сожалению для героя, на этот раз оживить супругу у него не получается. Таким образом в эпос, наполненный повествованиями о богах и героях, вторгается суровая правда жизни.

Женщины

В «Шарвили» вполне реалистично описывается любовная история главного героя. После трагической гибели Эквер богатырь находит себе новую суженую. За это от него отворачивается народ, ведь Шарвили не держит год траура по покойной супруге. В этом сюжете показывается высокое общественное положение женщины, имевшее место в те времена, а также проявляется психологизм повествования. 

Культурное влияние

В современном Дагестане в честь «Шарвили» проводятся фестивали, герою эпоса посвящают оперы и даже комиксы.

Фестиваль

Первый фестиваль, посвященный эпосу, должен был состояться в Дагестане еще летом 1999 года. Его лозунг тогда звучал как «Через эпическую героику к реальному героизму!». Однако праздник пришлось перенести на год. В последнюю субботу июня 2000 года в селение Ахты приехало небывалое количество гостей из разных регионов России. После этого фестиваль решили сделать ежегодным, и с тех пор он оброс своими легендами, мифами и традициями. В 2009 году на месте, где происходит театрализованное представление с участием богатыря и его наставника Кас-Бубы, построили белую ротонду, служащую прекрасным фоном для торжественного чтения звучных эпических строк. В 2023 году праздник со спортивными состязаниями, выставками и концертами народной музыки прошел 2-го августа. Кульминацией фестиваля стало, как обычно, восхождение на гору Келез-Хев, где, по преданию, хранится меч Шарвили. 

Опера

Эпохальное симфоническое произведение было написано композитором Магомедом Гусейновым, членом Союза композиторов СССР и заслуженным деятелем искусств России. Выбор сюжета для Гусейнова был естественным: с «Шарвили» он был знаком с самого детства. Как отмечал автор, опера является национальной и посвящена борьбе народов Кавказа за свою независимость. До премьеры оперы, которая состоялась 19 апреля 2013 года в Дагестанском театре оперы и балета, произведений на подобную тематику в музыкальном искусстве еще не существовало.

Комикс

В 2017 году «шарвилиада» пополнилась небольшой книжкой комиксов «Шарвили — небесный повелитель», отпечатанной в волгоградской типографии. Впервые эта книга была представлена на фестивале Шарвили. Тогда было распродано 250 экземпляров произведения — четверть первоначального тиража, а уже через неделю произведение появилось в книжных магазинах Махачкалы. Создателем этой необычной истории стал Руслан Гасанов, художник-самоучка из Волгограда. Свой первый комикс он прочитал в десять лет, а потом увлекся мифологией. От античных легенд Гасанов перешел к Нартскому эпосу, а потом узнал о «Шарвили». Что интересно, по национальности автор «Небесного повелителя» — цахур, а не лезгин, хотя эти народы и являются родственными. Чтобы стать профессиональным автором комиксов, молодой человек ушел с госслужбы и посвятил себя творчеству по мотивам легенд о Шарвили. На первый выпуск у Гасанова ушло полгода. В дальнейшем художник основал собственное издательство. Правда, пока там работает только один сотрудник — он сам. 

Хотите поделиться с потомками своим творчеством или рассказать интересную историю? Нет ничего проще! Цифровая капсула времени поможет вам донести до внуков и правнуков ваши рассказы, стихи и просто забавные истории из жизни. А фотографии и другие медиаматериалы помогут создать у ваших потомков ощущение причастности к истории рода.