Эпосы народов России. Нартский эпос

Пожалуй, этот эпос о деяниях героев-богатырей нартов объединяет собой весь Кавказ. Отдельные сказания, его составляющие, можно найти у адыгейцев, кабардинцев, черкесов и убыхов. Многие другие народы также знают героев легенд, упомянутых в эпосе.

Нартский эпос относится к категории героических и повествует о долгой и упорной борьбе народа воителей со своими врагами. В их числе и враждебные князья, и могущественные драконы, и прочие фантастические создания. Некоторые исследователи считают, что эти сказания являются древнейшим эпосом на территории Российской Федерации и относятся еще к мифологии скифов. Как бы то ни было, легенды о нартах являются красочным и вдохновляющим чтением, напоминающим сюжеты классической мифологии.

Происхождение эпоса

История происхождения Нартского эпоса осетин, абазин, абхазов, адыгов, вайнахов, карачаево-балкарцев и многих других народов крайне сложна. Дело в том, что его следы прослеживаются почти у всех народов, населяющих Кавказский хребет. Сваны, рачинцы, кумыки, лакцы и аварцы также сохранили у себя многочисленные истории, связанные с нартами.

Скифы

По мнению большей части исследователей, сказания о нартах относятся к одним из древнейших легенд в истории. Считается, что скифо-сармато-сакские племена, населяющие территорию от Дуная до Алтая, говорили на северо иранском языке и являлись предками современных осетин. Возможно, именно они были народом, которому принадлежит право авторства эпоса. Многие ученые отмечают, что и термин «нарт» также имеет осетинское происхождение. К тому же именно у этого этноса предания о нартах сохранились наиболее полно.

Становление эпоса

Комплекс сказаний начал формироваться в VII-VI веках до нашей эры и претерпел на этом пути немало трансформаций. Не только языческие легенды и мифы отражены в эпосе, но и христианские, и исламские мотивы. Помимо этого, в комплексе сказаний отражены многие черты, имеющие отношение к другим народам Ближнего Востока и Европы. Как бы то ни было, ядром эпоса был древний аланский цикл, который позднее развился под влиянием заимствований. Так, в пантеоне нартских богов присутствуют христианские святые Елиа, то есть святой Илья, Уастырджы — покровитель воинов святой Георгий, а также Йонон, который является святым Иоанном. Что самое интересное, эти персонажи появились в более ранних версиях эпоса, относящихся к языческим временам. Со временем они, как и многие другие мотивы сказаний, подверглись христианизации.

Запись

Начало записи Нартского эпоса относится к середине XIX века, причем именно тогда оно было сделано не только в переводе на русский язык, но и опубликовано на кабардинском и осетинском. Первую публикацию о существовании эпоса прежде всего у осетин можно найти в книге Юлиуса Клапрота “Путешествие на Кавказ и в Грузию”, написанной в 1812 году. Позднее осетинские сказания, не уступающие таким памятникам народного творчества, как финская “Калевала” и якутский “Олонхо”, были записаны самими представителями осетинского народа. Собиратели фольклора Василий Цораев и братья Шанаевы зафиксировали сказания в прозаической форме. До этого легенды можно было услышать только в виде мелодекламации под народный инструмент хъисын фандыр. В 1868 году сказания были переведены на русский язык востоковедом Антоном Шифнером и снабжены комментариями. Данное издание увидело свет в Санкт-Петербурге в рамках “Записок Академии Наук” и содержало лишь сюжеты, связанные с богатырями Батразом и Урузмагом.

О врагах легендарных нартов читайте в статье “Загадочные Чингизиды”

Изучение

Большое количество исследований нартского эпоса было проведено Всеволодом Миллером, русским фольклористом, филологом, этнографом и археологом. Именно при нем в XIX веке изучение эпоса приобрело научную основу. В 1925-1930-х годах в Советском Союзе его труд был продолжен. Северо-Осетинский научно-исследовательский институт совместно с Юго-Осетинским НИИ издали «Памятники народного творчества осетин». Это издание привлекло внимание крупного французского исследователя индоевропейской культуры Жоржа Дюмезиля. В 1930 году он опубликовал эпос на французском языке и прокомментировал его, с почтением отзываясь о его литературных достоинствах. В 1939 году лингвист Василий Абаев завершил труд «История осетинского эпоса» и издал его, сделав новый вклад в нартоведение. В 1941 году был создан даже «Нартский комитет», который ставил целью максимально полное издание всех сказаний. Из-за начавшейся вскоре войны завершить работу удалось только в 1946 году. Над этим изданием работали уже упомянутый Василий Абаев и поэт Иван Дзанайты, более известный под литературным псевдонимом Нигер.

Тем не менее, самым академическим изданием считается книга 1946 года, вступление к которой было написано политическим деятелем Северной Осетии Кубади Куловым. Иллюстрации к книге были выполнены художником Аслан-Гиреем Хоховым и стали классическими. В 1949 году издание было переведено на русский язык Юрием Либединским, но издано с рисунками уже Махарбека Туганова. Нартский эпос вызвал немало восторженных откликов по всей стране и позднее был переиздан за рубежом на многих языках Европы и мира уже по этому варианту текста.

Краткое содержание

Изначально считалось, что память кавказских народов, творцов Нартского эпоса, сохранила только отдельные рассказы, но потом историки увидели, что в их сказаниях прослеживается четкое деление на циклы.

Семья и род

Нарты являются представителями древнего народа, упоминаемого только в легендах и сказаниях этносов Северного Кавказа. По легенде, нарты – представители одного рода, в который входит сто братьев и единственная сестра Гунда. У них есть только мать по имени Сатаней-Гуаша, что, возможно, является пережитком матриархальных порядков. Однако некоторые исследователи убеждены, что это – всего лишь литературный прием, призванный символизировать весь народ. 

Сами нарты, как явствует из эпоса, произошли от дочери водного божества. Скорее всего это связано с тем, что предки осетин, аланы, жили в основном по берегам рек. Народ нартов делится на три больших рода, в которых Жорж Дюмезиль видел древнеевропейское деление на три касты жрецов, воинов и ремесленников. Эти роды носят названия Ахсартаг-гата, Бората и Алагата. Согласно сказаниям, самые известные богатыри принадлежали к потомкам Ахсартага. Из рода Бората известен только нарт Бурафарныг со своими семью сыновьями. Насчет Алагата сведений в почти не дается. В эпосе эти роды воевали между собой, что может являться указанием на родоплеменной характер жизни нартов и их реального прототипа аланов.

Герои

Несмотря на то, что эпос начинается с легенды о водной богине Дзерассе и ее свекре и муже Уархаге, центром эпоса является Шатана. Эта женщина-мать не просто хранительница домашнего очага, но и правительница всего народа. Она мудрая, вещая и весьма гостеприимная, ее столы ломятся от кушаний. Она является одаренной чародейкой и может вызывать снег и бурю, понимать язык птиц, менять свой облик и видеть все, что происходит на свете, просто взглянув в волшебное зеркало. Считается, что рождение Шатаны было ознаменовано появлением на свет первого коня и первой собаки. А еще в связи с этим было изобретено пиво, которому в нартских сказаниях отводится важная роль. Урузмаг, ее муж, играет гораздо меньшую роль, хотя про него известно, что в юности он погиб, а потом возвратился из царства мертвых.

Другим важным нартом был Созруко, известный также под тюркским именем Сослан, что означает “хмурый или грозный человек”. В эпосе он занимает важное место, и считается любимым героем осетин, кабардинцев, балкарцев и чеченцев. Сослан является не только могущественным воителем, но и хитрым и изворотливым человеком, чем отличается от другого известного нарта, Батраза. До сих пор на территории Осетии можно встретить места, которые называются могилами Сослана. Один из летних праздников посвящен этому богатырю. Также радуга по-осетински зовется “луком Сослана”, а в одном сказании говорится, что покойник должен быть хорошо захоронен, чтобы на том свете понаблюдать за последней схваткой этого великого нарта с его врагом Тотрадзом. Жорж Дюмезиль посвятил отдельную статью этому богатырю, где отметил его связь с солнечными мифами. Тут и рождение из камня, и женитьба на дочери Солнца. Кроме того, во многих сказаниях говорится, что победу Сослан одерживал ближе к полудню, когда солнце находится в зените. Его смерть от колеса Ойнона, то есть Иоанна, также указывает на то, что старый языческий бог солнца был побежден новым христианским святым.

Батраз, сын Хамыца, в повествованиях нартов несет функции героя-воина. В отличие от Созруко, он побеждает врагов исключительно собственными силами. В конце цикла Батраз даже устраивает битву с небесными силами, что делает его богоборцем, подобно греческим титанам. Считается, что по происхождению имена Хамыц и Батраз заимствованы из монгольского языка, хотя в сохранившихся до нашего времени преданиях замечено мало монгольских мотивов. Этот второй важный герой обладает свойствами божества бури и грома. Так, от его дыхания гибнут многочисленные вражеские воины. Сражается он в основном с христианским богом, ангелами и святыми “Уациллами”, которые символизируют собой Илью Пророка. В этой последней битве Батраз погибает, и его тело водворяется в “склепе Софии” в Константинополе. Пожалуй, самым известным мотивом жизни Батраза является его месть за кровь отца, ради которой он ни перед чем не останавливается и которая занимает значительную часть эпоса, иногда пугая современных читателей излишней жестокостью.

Комедийные сюжеты

Есть в Нартском эпосе и комедийные элементы. Связаны они с ловким пройдохой Сирдоном, который считается одним из самых любимых персонажей среди нартов. Несмотря на авантюрный и трикстерский характер, Сирдон всегда готов прийти на выручку друзьям с помощью своей хитрости и изобретательности. Его сила главным образом заключается в языке и уме, которыми он виртуозно пользуется. Кроме того, Сирдон является оборотнем, который может становиться стариком, старухой, девушкой и даже шапкой. Его первым и главным врагом является Созруко. 

Отец Сирдона, водный бог Батаг или Гатаг, как-то раз решил закрыть проход к воде для нартов в обмен на красавицу. После того, как девушка согласилась стать его женой, у нее родился ребенок. Сирдон отчаянно стремился стать настоящим нартом, но другие богатыри не пускали его к себе. Тогда он изобрел двенадцатиструнную арфу и был допущен в селение, после чего его жизнь приняла совершенно непредсказуемый характер. В эпосе Сирдон называется «злым гением нартов», и это во многих смыслах справедливо. Именно он сделал так, что Батраз вырос без матери, а Созруко во время закалки в волчьем молоке оставил колени сухими, что впоследствии привело его к смерти. Тем не менее, несмотря на зловещий характер этого персонажа, большинство его приключений смешны и анекдотичны.

История 

Сказание о нартах глубоко трагично по своему существу, ведь оно завершается гибелью этого славного и героического народа. Нарты умерли, но остались жить в песнях, которым суждена вечная слава – вот в чем заключается смысл эпоса. Батраз в последнем сражении борется с христианскими богами грома, а Созруко-Сослан с Балсаговым колесом, которое олицетворяет собой солнечного бога в христианском толковании. Это сказание связано с принятием аланами христианства, но в эпосе отражены также и другие исторические моменты.

Исторические параллели

Например, кровосмесительный брак Урузмага и Шатаны, имеющий параллели в мифах и легендах других народов, деление рода на несколько ветвей – все это говорит о родоплеменном характере строя предков осетин. Несмотря на то, что нарты являются легендарным народом, считается, что имена Шатана-Сатеник, Сослан и Батраз принадлежали вполне реальным людям. Батрас – монголизированное имя осетинского предводителя Ос-Бакатара, жившего в XIII-XIV веках. Он участвовал в войне с Грузией и даже взял крепость Гори. Вероятно именно это событие нашло отражение в народном эпосе. 

По некоторым осетинским преданиям считается, что Ос-Бакатара, что означает «богатырь осетинской страны», звали Алгуз. Что касается врагов нартов, то у них тоже есть исторические прототипы, например Сайнаг-алдар – это Саин-хан или Батый. В образе таинственного чудовища Хъандзаргаса отражен никто иной, как Чингисхан. Враждебный народ Агур является тюркским племенем огуров, которое в реальности воевало с аланами.

Отражение быта

Структура жизни нартов довольно однообразна и состоит из охот и экспедиций за добычей, которые перемежаются бурными пирушками с песнями и танцами. Считается, что танцу у аланов придавалось ритуальное значение. В эпосе можно наблюдать за тем, как нарты пляшут, когда войско из врагов окружает селение. Врагами этого богатырского народа выступают как великаны “уайуги”, так и простые князья, алдары и малики. Считается, что противопоставление нартов князьям связано с реальными столкновениями народов, живущих по принципу военной демократии, с феодальными властителями. 

Что касается строя нартов, то он построен на общине воинов. Такое общественное устройство отличается презрением к старикам, которые уже не могут участвовать в походах. Как считают богатыри, мужчины должны находить смерть на поле боя, и все описанные в эпосе варианты гибели главных героев связаны с битвами. Важным отличием культуры нартов, описанной в эпосе, является отсутствие рабства и практически полном игнорировании земледелия. Зато труд кузнецов упоминается как почетный. Ведь это ремесло было связан с наиболее полно представленной стороной жизни народа – войной и набегами.

Нартский эпос сегодня

В 2023 году в Северной Осетии объявлен Год Нартиады. В День осетинского языка, проведенный во Владикавказе 15 мая, была торжественно объявлена целая программа по сохранению культурного наследия северокавказских народов. Старт мероприятиям был дан в музее художника и иллюстратора Махарбека Туганова, оформившего современный академический перевод Нартского эпоса на русский язык. В рамках Года Нартиады была проведена выставка «Дети солнца», посвященная современной осетинской живописи и раритетным предметам традиционного быта. Помимо этого, в Год Нартиады планируется провести две конференции, посвященные изучению сказаний о богатырском прошлом осетинского народа. К настоящему моменту состоялась презентация трехтомной «Энциклопедии осетинской Нартиады». Помимо этого, в рамках года запланированы курс чтецов, показ детского спектакля, а также фестиваль аутентичного музыкального искусства «Арфа». Возникла даже идея установки памятника, посвященного эпосу, в виде двенадцатиструнной арфы. Вокруг этого монумента можно было бы проводить фестивали, мастер классы и вечера народных танцев.

Семейные и родовые легенды и предания стало еще проще сохранить с цифровой капсулой времени. Но в капсуле можно рассказать и о своей жизни. Например, с ее помощью вы сможете поделиться любимым хобби и заинтересовать им внуков, правнуков и более далеких потомков. Все, что от вас требуется – беседа с персональным историком, который зафиксирует ваши рассказы без утомительного написания мемуаров, живым и доступным языком..